Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

Уже после рождения ребенка матери и повитухе дают выпить по сырому яйцу, а на седьмой день после рождения ребенка, о котором речь пойдет ниже, алжирцы дают малышу выпить яичный желток, чтобы сделать его сильным и умным. В том же Алжире, в Блиде, когда наступает время знакомить малыша с джиннами, населяющими дом, мать новорожденного и самые близкие родственницы съедают двенадцать вареных яиц; этот ритуал называется са́дака лил-джанн – «подношение джиннам». А в алжирской Кабилии к новорожденному приглашают кы́блу – деревенскую знахарку, которая приходит, чтобы провести любопытный обряд для изгнания злых джиннов, известный как тагиду́рт («горшок»). Сначала знахарка держит над головой только что родившегося малыша баранью голову и четыре яйца. Потом укладывает голову и яйца в большой горшок и забирает угли из специально разведенного для этой цели огня в домашнем очаге. Эти угли относятся на молотилку, на тлеющие угли ставится горшок, в котором приготавливается его содержимое. Когда угощение готово, знахарка съедает часть мяса с головы, а также два яйца, оставшееся угощение зарывается в земле на молотильной площадке в том же горшке, где и готовилось. Считается, что злые джинны, если они уже поселились в малыше, выходят из него, привлеченные бараньей головой и яйцами. Знахарка же, чтобы умилостивить их, разделяет с ними трапезу, а молотилка помогает развеять джиннов.

Из приведенных примеров очевидно, что яйцо в североафриканской культуре ценится не только за свои питательные свойства – оно имеет символическое значение, связанное не с нормами ислама, а с древними, доисламскими верованиями. Действительно, в верованиях берберского населения яйцо олицетворяет целостность нашего мира, где белок и желток воспринимаются как две части целого, солнце и луна, а также золото и серебро. Яйцо, что немаловажно, олицетворяет связь между живым и мертвым, так как появление яйца из курицы и последующее вылупление цыпленка – это мертвое, рождающееся из живого, и живое, рождающееся из мертвого.

Исламская традиция предписывает соблюсти сразу после рождения ребенка очень важный ритуал: пропеть новорожденному в ухо азан, мусульманскую молитву, чтобы ребенок стал мусульманином и его защищал его ангел. Однако это происходит далеко не всегда: как говорят, например, в Египте, если родители мусульмане, то и их ребенок будет мусульманином, а потому азан ему не нужен. Вместо азана или в дополнение к нему североафриканцы прибегают к альтернативным мерам защиты. Например, чтобы защитить новорожденного от злых джиннов, повитуха может положить у головы ребенка нож, которым она обрезала пуповину: железо, как это уже неоднократно обсуждалось в данной книге, – проверенное средство защиты от джиннов. Часто для этих же целей используют соль или же благовония, которые должны отпугнуть злые силы. Почти повсеместно используется хна, которая наносится как на руки и ноги матери, так и на пупок новорожденного. Как и во многих культурах, в целях защиты внимание уделяется пуповине новорожденного: ее либо выбрасывают в реку, либо высушивают и потом зарывают в землю, либо подхоранивают к могиле местного святого. В Египте же подобные традиции существуют в отношении плаценты: ее предписывается бросить в Нил. Старое поколение египтян говорит, что этого недостаточно и плаценту необходимо посолить, прослушать семь призывов на молитву и только после этого бросить в воды Нила.

Яйцо: берберское украшение. Марокко, XX в.

Minneapolis Institute of Art

Акт бросания плаценты в египетскую реку питания напоминает древние подношения речному божеству в знак благодарности за дарование ребенка семье, тем более что плацента часто – в разных местах – считалась своего рода близнецом новорожденного ребенка.

Согласно древним поверьям, ангелы и джинны спешат на роды, и в течение первых шести дней злые джинны могут причинить вред ребенку, убить его или обменять на одного из собственных детей[98]. По этой причине в прошлом мать и новорожденного никогда не оставляли одних или в темноте в течение первой недели, ведь считается, что злые духи боятся света. Кроме того, рядом с младенцем клали кусок железа, так как этот металл обладает свойством отпугивать нечисть. Более того, неумытый и непривлекательный младенец с меньшей вероятностью мог привлечь злых духов.

Семь и сорок дней. Когда ребенку исполняется семь дней, его родители проводят церемонию сбу́ʿа (сиба на берберском языке). В этот день мать младенца и близкие родственники женского пола наносят себе на веки и брови сурьму. Сурьму также наносят на веки и брови малышу. Таким ритуалом отмечают вхождение ребенка в общество. Нанесение сурьмы – это не только эстетическая норма, но и медицинская предосторожность, так как сурьма обладает дезинфицирующими свойствами. После еще примерно на протяжении месяца мать с младенцем ведут изолированный образ жизни. Во многих районах Северной Африки только по исполнении младенцу семи дней его в первый раз моют.

В Египте вечером в канун седьмого дня родители зажигают свечи рядом с ребенком, а также кладут в изголовье керамическую плошку с украшениями, бобы, вымоченные в воде, и семь зерен, смешанных с солью. Современные египтяне так понимают этот обряд: зажженные свечи – чтобы ребенок прожил долгую жизнь; драгоценности – чтобы он был богат и всегда счастлив; семена – на удачу. Их семь, как и семь дней в неделе. Также ставят глиняный кувшин (о́лля) или металлический (чаще медный) чайник (ибри́к).

На самом деле, по всей вероятности, керамика представляет самого ребенка. Она гендерно схожа с ним: олля – существительное женского рода, а ибрик – мужского, более того, у чайника есть носик, напоминающий о половой принадлежности мальчика. Не стоит забывать, что до сих пор считается, будто джинны способны причинить вред ребенку в течение первых шести дней его жизни. Свет от свечей, горящих всю ночь, должен навсегда отвадить их от малыша, а смесь семян и соли – предотвратить их проделки. Как и в других странах Северной Африки, разбухшие в воде бобы, вот-вот готовые прорасти, символизируют процветание. Что касается украшений на кувшине для девочки и медном чайнике, который предназначается для мальчика, то они различаются, так как их функция – подсказать ангелам, какие именно блага нужно даровать новорожденному. Кувшин украшают цветами и ожерельями, которые символизируют счастливую любовь и пышную помолвку. Чайник же для мальчика опоясывают золотые цепочки, символы чести и власти.

Когда ребенку исполняется сорок дней (арбаʿини́йя), а иногда сорок четыре дня, решается, что самый опасный период миновал. В Египте начиная с этого момента ребенок считается полноценным членом общества. Чтобы отметить это событие, проводились ритуалы, например акика: голова младенца мужского