Мифы о сотворении мира и конце света - Елена Валерьевна Яворская-Милешкина

В космогонических мифах часто отражается представление о плоской земле, поддерживаемой опорой. Не только в традиционных индийских верованиях, но и в ряде других Земля – это диск, держащийся на водах океана самостоятельно или поддерживаемый опорами. Иногда в качестве опор выступают быки, лягушки, киты или огромные рыбы. В наиболее же известных нам индийских мифах она держится на черепахе, плавающей в океане. Иногда в мифах говорится еще и о четырех слонах – символах сторон света, стоящих на спине черепахи, и не реже – о змее Шеше, которого черепаха несет по водам, а он держит землю.

Горм Мандара – своего рода центр земли, аналогичный мировому древу Иггдрасилю у скандинавов. Называют мифы центром мироздания и гору Меру. Современные исследователи считают, что это один и тот же объект. На этой горе построены по соседству города Брахмы и Индры. Есть в индийской мифологии и священное древо. Это Ашваттха, смоковница, она же фиговое дерево. Его корни врастают в небеса, а крона стремится к земле. В ветвях чудо-дерева живут два орла, один клюет ягоды, а другой только смотрит.

Автор неизвестен. Вишну как Курма. XIX в.

Мифы рассказывают, что древесина Ашваттхи применялась для изготовления священных сосудов, в том числе тех, которые использовались в обряде коронации царей.

В «Махабхарате» упоминается, что первый царь Лунной династии Пуруравас добыл из ветвей Ашваттхи трением три вида огня для различных ритуалов: для домашних обрядов, жертвоприношений и возлияний. Есть у индуистов и молитвы к Ашваттхе. Считается, что, если она откликнется на призыв, человек сможет побеждать своих врагов. Также мифы утверждают, что святой, сидящий под этим деревом, получает возможность толковать звуки, которые издают звери и птицы.

И Меру (Мандара), и Ашваттха выполняют в мироздании одну функцию: соединяют все три мира – небесный, земной и загробный.

Вернемся к пахтанью океана. Итак, вода стала молоком, потом – маслом. Боги получили амриту и не только. Из вод океана появилось множество волшебных существ. Перечислить их всех невозможно, назовем хотя бы некоторых: бог луны Сома и богиня царской власти Шри (в более позднее время ее образ слился с образом Лакшми, одной из ключевых фигур индуистского пантеона), бог врачевания Дханвантари с сосудом амриты в руках, богиня вина Сура, белый конь Индры Уччайхшравас и камень Вишну каустубха.

Асуры, как и полагается героям-антагонистам, решили, что вся амрита должна принадлежать им. Вишну не допустил кровопролития: находясь в одном из своих образов-аватар, именуемом Нараяна, он перевоплотился в прекрасную богиню Мохини. Асуры сосредоточили свое внимание на ней, тем временем другие боги забрали амриту.

Из злобы асуров возник сосуд с ядом калакута, который не просто опасен, а способен уничтожить весь мир. Таков один из вариантов эсхатологического мифа, впрочем, не самый распространенный.

Мы уже упоминали, что в качестве создателя мира индийские мифы называют и Индру, бога войны, полководца богов. Один бог соединяет в себе функции созидателя и разрушителя? Случай неисключительный, подобное мы далее узнаем и о боге Шиве. Согласно мифам, он тоже самозародился. Однако из других версий мы поймем, что он принадлежит к числу так называемых адитьев – сыновей богини-матери Адити и божественного мудреца Кашьяпы.

Творит мир Шива по уже привычной нам схеме: разделяет небо и землю, помещает на небесный свод солнце.

К солнцу и плодородию имеет отношение огромное количество индийских богов, самые известные из которых, пожалуй, Индра, Митра, Варуна, Сурья, Агни. Все они так или иначе поучаствовали в устроении мира.

Причем в данном случае на пути творения возникает препятствие в лице злокозненного демона Вритра (нередко его имя толкуют как «препятствие»). Это повелитель грома, молнии, града и тумана, властелин девяноста девяти крепостей. В них он запер мировые воды, чтобы воспрепятствовать возникновению и существованию мира. Индра, выпив божественную сому, которую принес ему орел, обрел огромную силу, победил врага и сокрушил все его крепости. Небесные воды были освобождены.

Олицетворение небесной сомы, одноименный бог, помогает Индре в дальнейшем творении: обустраивает небесный свод и воздвигает его на плечи индийского Атланта – бога Вишну, к роли которого в пантеоне нам еще предстоит вернуться.

Раджи Рави Варма. Шива. XIX в.

Говоря о египетских мифах, мы упоминали индийского творца Вишвакармана. Есть и еще один – Тваштар. Иногда два образа этих богов сливаются, иногда излагаются различные истории их происхождения. О Тваштаре чаще говорят как о боге-кузнеце, хотя у него есть и другие умения. Вишвакарман – мастер-универсал: он строит, плотничает, изготавливает оружие… Колесница Сомы, перешедшая к герою «Махабхараты» Арджуне, лук Вишну, трезубец Шивы – все это создано Вишвакарманом. Верится, что такому божеству под силу создать и целый мир.

Барельеф колесницы Сурьи, сокрушающей демона, в пещерном храме. Пещера Бхаджа, Индия

Еще один бог-творец – Брахман – довольно абстрактен в сравнении с другими и не имеет никакого внешнего облика. Он некий мировой дух, источник вселенной, основа всех вещей и явлений, бесконечная, неизменная и неподвижная. Какой бы абстракцией он ни был, он может влиять на богов и смертных и мягко, и довольно жестко, ведь законы мира определяет именно он. Атман – лишь одно из проявлений Брахмана, пусть и могущественное, индивидуальное, субъективное, в то время как Брахман – высшая объективная реальность, олицетворение созидания.

Демон Вритра, пытающийся съесть Индру. Индия

Порой между Брахманом, Атманом и Пурушей ставится знак равенства – все зависит от того, к какой индуистской школе принадлежит тот, кто излагает миф о творении.

И снова о вере в силу слова: Брахман – еще и бог молитвы, являющейся в данном случае не просто обращением к богам, а словом, из которого зародился мир и которое может воздействовать на все сущее. Бог молитвы Брахманаспати (Брихаспати) – по сути одно из воплощений Брахмана.

Волшебное яйцо, из которого, согласно мифу, появляется один из трех демиургов тримурти (триумвирата) – Брахма, – тоже творение Брахмана, как, собственно, и все другие боги.

От созидания к разрушению

Итак, мы подошли к космогоническому мифу, в котором созидателем мира является Брахма. Очень интересен способ, который избрал Брахман: в его случае уже привычные нам изначальные воды порождают свою противоположность – огонь, а также золотое яйцо, из которого рождается Брахма. И далее в дело вступает уже сила его мысли: из скорлупы яйца он