Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш
Другим случаям Исхода придано абсолютно новое звучание. В книге Исход ничего не говорится о том, как Яхве отнесся к заметной роли, которую Аарон сыграл в изготовлении и поклонении золотому тельцу, в то время как Моисей в своей прощальной речи сказал, что разгневанный Яхве был готов убить Аарона. Только заступничество Моисея спасло старшего брата: «И на Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его; но я молился и за Аарона в то время» (Втор., 9: 20). И Моисей не стал упоминать о своем наказании за то, что у источника Меривы в Кадесе он ударил по скале, а не поговорил с ней. Моисей придумал более выгодное для себя объяснение, почему он не пойдет в Землю обетованную: «Господь прогневался на меня за вас» (Втор., 3: 26)*.
Моисей, словно пытаясь убедить израильтян, что после его смерти они не останутся одни, без вождя, обещал, что Яхве будет защищать, когда они вторгнутся в Ханаан.
«Господь, Бог ваш, идет перед вами, Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте и в пустыне. Ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего. Будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой, не отступит от тебя и не оставит тебя» (Втор., 1: 30–31; 31: 6)*.
Но даже когда Моисей старался подбодрить израильтян, Бог шептал ему на ухо слова предостережения. «Станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, – сказал Яхве. – И возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажут они в тот день: „Не потому ли постигли нас бедствия, что нет Бога нашего среди нас?“» (Втор., 31: 16–17)*.
Моисей быстро, не акцентируя особого внимания, сообщил израильтянам плохие новости. «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли, как орел налетит народ, которого языка ты не понимаешь, народ наглый, и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, – предупредил их Моисей. – Тогда ты будешь есть собственных детей твоих, плоть сынов твоих и дочерей, которых Господь, Бог твой, дал тебе, потому что в отчаянном положении вы окажетесь, когда враг осадит вас» (Втор., 28: 49–50, 52, 53)*.
Моисея бросало от надежды к отчаянию, от победы к поражению, и слушавшие его израильтяне, вероятно, были сбиты с толку. Только что Моисей подбадривал и успокаивал, а уже в следующее мгновение ругает и грозит карами. Чем дольше они слушали его, тем отчетливее понимали, что обещание, призванное их успокоить, – «Господь не отступит от тебя и не оставит тебя» – под большим вопросом. Удача находится в прямой зависимости от хорошего поведения. И по мере разглагольствований Моисея на равнинах Моава его видение судьбы избранного народа изменилось от радужной утопии до мрачного апокалипсиса, и Земля обетованная из места, где царит мир, покой и изобилие, превратилась в пустыню, где жены дерутся с мужьями за возможность съесть послед своих умерших младенцев.
Ложь во спасение
Прощальное обращение Моисея, возможно, покажется нам бредом старика, впавшего в детство, человека, потерявшего память и склонного к непредсказуемым перепадам настроения. Но автор книги Второзакония не собирался изображать Моисея усталым, сбитым с толку стариком. Наоборот, Библия сообщает, что, будучи глубоким стариком, Моисей оставался бодрым и физически крепким: «Зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (Втор., 34: 7)[116].
Странности библейского текста можно объяснить научным предположением, что книга Второзакония, как и остальные книги Пятикнижия, является плодом творчества нескольких авторов, живших в разные периоды истории. Самые первые авторы Второзакония сулили надежду на утопическое будущее, а более поздние авторы знакомили с жестокой реальностью – и последние редакторы текста согласовали две точки зрения в простом уравнении: избранный народ будет вознагражден, если будет верен Яхве, и наказан – если не будет.
Оригинальный текст книги Второзакония обычно приписывается автору, жившему в период правления Иосии, царя Иудеи, Южного царства, в конце VII века до нашей эры, в эпоху реформации, в ходе которой царь очистил Иерусалимский храм от языческих обрядов и верований и возродил веру древнего Израиля. Но текст книги Второзакония, очевидно, пересматривался несколько раз, во время и после Вавилонского плена, когда последний царь из рода Давида был изгнан с трона и были разрушены Иерусалим и храм. Автор оригинального текста, известный ученым как «D1», вероятно, жил и работал в то время, когда автор-жрец мог уверенно настаивать на том, что всегда будет стоять храм, а потомок царя Давида царствовать в Иерусалиме. Автор, редактировавший и вносивший дополнения в текст, известный как «D2», был свидетелем разрушений, имевших место в начале VI века, или знал о них, – храм был разрушен, трон Давида опустел, и последнего царя из рода Давида заставили смотреть, как убивают его сыновей, затем ослепили и угнали в плен, в Вавилон, где он, как раб, работал на мельнице (4 Цар., 25: 7).
Некоторые ученые утверждают, что обнаружили больше авторов и редакторов, работавших над книгой Второзакония, и поэтому в научной литературе есть ссылки на «D3», «D4» и так далее. Более того, авторы Библии, известные под общим названием дейтерономист, вероятно, пользовались документами, которые незначительно отличались от тех, которые имелись в распоряжении яхвиста, элохиста и других авторов и редакторов Библии. Так что очевидные пробелы в памяти Моисея, когда он предается воспоминаниям в книге Второзакония, внезапные перепады настроения и несоответствие между тем, что Моисей говорит в прощальном обращении, и тем, что рассказывается
