Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

Но книга Второзакония не является своего рода компиляцией, которую мы находим в других местах Пятикнижия, и библейская наука по-прежнему считает ее первым автором дейтерономиста (или «D»). Библейские авторы, характерные признаки которых в большом количестве присутствуют в книгах Бытия, Исход, Левит и Чисел – яхвист, элохист, Жреческий кодекс и редактор, – практически отсутствуют в книге Второзаконие. В отличие от книги Второзаконие, авторы и редакторы других книг Пятикнижия нередко расходятся во мнениях по основным вопросам истории и веры. Израиль – «особое владение» Яхве, утверждает дейтерономист, но что касается завета между Богом и Израилем, то все не так просто. Израильтяне будут иметь благословение, если будут выполнять свою часть договора, а если нет, то будут прокляты.

В книге Второзакония политика имеет не меньшее значение, чем богословие. Единственным ключом к пониманию личности и мотивов дейтерономиста служит закон, которого нет нигде в Пятикнижии Моисея, закон, который требует, чтобы израильтяне совершали жертвоприношения Яхве только в главном святилище. Как оказалось, храм Соломона в царском городе Иерусалим будет воздвигнут в качестве величайшей национальной святыни Израиля спустя несколько сотен лет после предполагаемого прощального обращения Моисея. Однако дейтерономист настаивает на том, что Моисей прекрасно знал об этом.

«Остерегайся приносить всесожжения в любом месте, какое видишь, но только в месте, которое изберет Господь из колен ваших, – предупредил Моисей израильтян в прощальном обращении, – и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего» (Втор., 12: 2–3, 5–6)*.

Остальные храмы и святилища на территории Израиля – «на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом» – следовало полностью разрушить. Моисей приказал уничтожить все места, где поклонялись языческим богам и богиням: «Разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи[117] их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Втор., 12: 3).

А поклонение, говорит Моисей, будет там, «какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там» (Втор., 12: 11). Спустя много лет после смерти Моисея Иерусалимский храм в течение длительного периода пользовался монополией на совершение жертвоприношений и обрядов поклонения.

О том, что Яхве будет принимать жертвенные подношения только из одного храма Израиля, не говорится нигде в Пятикнижии Моисея, и это не было известно даже самым набожным древним евреям. Согласно Библии, патриархи и цари древнего Израиля совершали обряды жертвоприношений в святилищах и жертвенниках по всей стране, и Библия не считает, что они ошибались, делая это. И только когда в период правления Иосии, царя-реформатора Иудеи, в 622 году до нашей эры неожиданно появилась книга Второзакония, израильтяне узнали, что Яхве считает отвратительными остальные жертвенники.

В царствование Иосии во время ремонта храма в Иерусалиме очень кстати, что довольно подозрительно, был найден давно забытый свиток, содержавший абсолютно новое представление относительно единственного места поклонения. «Книгу закона я нашел в доме Господнем», – сказал Иосии первосвященник Хелкия (4 Цар., 22: 8), и библейская наука полагает, что свиток был книгой Второзакония или, по крайней мере, большей ее частью, включавшей пассажи, в которых говорилось о централизации культа в Иерусалиме. Таинственный документ принесли пророчице Олдаме, и, как только она установила подлинность документа, Иосия, опираясь на вновь открытые законы Яхве, приступил к проведению политики централизации божественной власти в царской столице Иерусалим.

Иосия уничтожил все места поклонения и святилища, рассеянные по всей стране, и очистил храм в Иерусалиме от всей атрибутики и обрядов, которые счел предосудительными. Кроме того, Иосия уничтожил все жертвенники по всему царству, где жрецы Яхве совершали подношения Богу Израиля. Следует отметить, что Иосия уничтожил жертвенник в Вефиле, где Иеровоам установил золотого тельца.

«Жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах» (4 Цар., 23: 15), рассказывает Библия о том, как Иосия уничтожил золотого тельца Иеровоама, что полностью соответствует тому, как Моисей уничтожил золотого тельца Аарона.

Связь между историей с золотым тельцом на Синае, рассказанной в книге Исход, и ролью Иосии в искоренении «греха Иеровоама», подробно изложенной в Четвертой книге Царств, может стать еще одним ключом к разгадке личности и скрытого мотива дейтерономиста. Ученые считали Второзаконие важной частью библейского повествования, известного как дейтерономистская история, которая включает книги Иисуса, Судей, Первую и Вторую Самуила (Первая и Вторая Царств), Первую и Вторую Царей (Третья и Четвертая Царств). Все вместе авторы и редакторы, собравшие и соединившие драматические рассказы, которые мы находим в этих шести библейских книгах, называются «дейтерономистским историком», и они переделали историю древнего Израиля в соответствии с идеологией Второзакония.

К примеру, дейтерономистский историк сообщил о «грехе Иеровоама», который установил золотых тельцов в святилищах Дана и Вефиля, и делает паузу в повествовании, чтобы предсказать, что спустя три столетия придет царь Иосия и уничтожит их! (3 Цар., 13: 2). Дейтерономистский историк осудил Иеровоама за совершение жертвоприношений в храмах за пределами Иерусалима и похвалил Иосию за то, что тот покончил с идолопоклонством. Дейтерономистский историк, оценив смелость и проницательность Иосии, сравнил его с Моисеем. «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву», – написал дейтерономистский историк об Иосии в Четвертой книге Царств, повторяя пассаж из книги Второзакония, относящийся к Моисею, «и после него не восстал подобный ему» (4 Цар., 23: 25).

Все эти взаимосвязи – и прежде всего тот факт, что неожиданно обнаруженный свиток, похоже, явился обоснованием реформ Иосии, – побудили ученого-библеиста В.М.Л. де Ветте[118] объявить книгу Второзакония «ложью во спасение», искусной подделкой, состряпанной Иосией и священниками, необходимой для обоснования реформ Иосии и, главное, политики централизации культа в древнем Израиле.

Именно поэтому среди ученых-библеистов бытует мнение, что дейтерономист, несколько позже яхвиста и элохиста, приступил к написанию Библии. Некоторые ученые предполагают, что короткое сообщение о смерти Моисея, которое содержится в книге Второзакония (Втор., 34: 5), на самом деле взято из книги Числа для придания достоверности и убедительности работе дейтерономиста. Таким образом, в книге Второзакония Моисею была отведена роль «рассказывающего» (маггид) и учителя (меламед) (16), но слова, которые он произносит в прощальном обращении к израильтянам, вышли из-под гусиного пера безымянного священника, который жил и работал спустя несколько веков после этого события.

Но даже если дейтерономист был фальсификатором, он