Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш
Все эти легенды и истории, столь же благочестивые, сколь притянутые за уши, предназначались для того, чтобы сойтись с библейским текстом и направить Моисея на поиски убежища и встречу с судьбой. Царю Моисею, по словам древних рассказчиков, придумавших эту неправдоподобную историю, было шестьдесят семь лет, но он был еще достаточно бодр, чтобы совершить путь через пустыню в землю Мадиамскую, и согласился вести суровую жизнь пастуха.
Тайна Мадиама
С этого места Библия продолжает историю Моисея. Последнее, что мы узнали из библейского повествования, было убийство египетского надсмотрщика, и вдруг мы находим Моисея в далекой стране, где он ищет и находит убежище.
«Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской» (Исх., 2: 15).
На современной карте Ближнего Востока невозможно точно определить местоположение Мадиама, поскольку географические описания в Библии зачастую нечеткие, а иногда, очевидно, выдуманные. Ученые сошлись во мнении, что, вероятно, Мадиам находился в южных областях Трансиордании, то есть на территории нынешней Южной Иордании и Северо-Западной Саудовской Аравии. Согласно библейскому описанию, мадианитяне были племенем, имевшем огромные стада верблюдов, овец и коз, кочевавшем в поисках пастбищ для скота, и их отождествляли с бедуинами, которые позже кочевали по той же местности. Древнегреческие и римские историки отождествляли Мадиам с Аравией, и Филон употреблял термин «арабы» в отношении людей, которых Библия называет мадианитянами.
Мадианитяне, как Моисей и народ Израиля, считались потомками Авраама; начало этому народу положил человек по имени Мадиан, один из шести сыновей Хеттуры, второй жены Авраама (Быт., 25: 1, 2). Только Исаак из всех сыновей Авраама от многочисленных жен и наложниц получил благословение Божье, и потому мадианитяне считались дальними родственниками израильтян, которые были исключены из завета Авраама с Богом, и поклонялись ложным богам и богиням. В одном месте в Библии говорится, что они поклонялись Ваал-Фегору, местному богу, почитавшемуся моавитянами, но Библия не уделяет внимания подробностям язычества, за исключением случая, когда Моисей, ругая израильтян за одно из многих отступлений от веры, осуждает мадианитян за то, что «они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором» (Числ., 25: 18).
Позже Библия говорит, что мадианитяне были, так или иначе, связаны с кенеями (кенитами) (Суд., 1: 16; 4: 11) и являлись потомками Каина, сына Адама и убийцы Авеля. Библейская наука считает, что «кенит» означает «кузнец», и кениты были странствующими кузнецами; некоторые ученые полагают, что они были бродячими трубадурами, «отчасти напоминающими нынешних цыган». Расплывчатое описание мадианитян в Библии побудило Мартина Бубера, не обращая внимания на все научные споры об их истории и тождественности, сделать вывод, что мадианитяне, похоже, были многочисленным народом разных племен.
Мадианитяне кочевали в Негевской и Синайской пустынях, где пасли свои стада, и занимались торговлей золотом, пряностями и рабами: «Множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан» (Ис., 60: 6). Караван, который увидели братья Иосифа, был караваном мадиамских купцов, направлявшимся с грузом пряностей, бальзама и ладана в Египет, но предприимчивые купцы быстро согласились купить молодого человека у его братьев за двадцать сребреников, чтобы перепродать по прибытии в Египет[28].
В итоге в Библии мадианитяне будут изображаться непримиримыми врагами израильтян: женщины, поголовно соблазнительницы, толкали израильтян на телесное и духовное прелюбодеяние во время длительного путешествия по Синайской пустыне, а мужчины – мародеры, уничтожавшие посевы и опустошавшие мирные поселения израильтян после завоевания Земли обетованной.
В рассказе о мадианитянах, который мы находим в Библии, описывается первая сцена в истории цивилизации: конфронтация между кочевником и земледельцем, всегда острая, а иногда кровавая. Оседлые народы, чей труд на земле давал излишки продовольственной продукции и товаров – отправная точка цивилизации, – всегда становились объектом грабежа кочевых народов, чье единственное богатство составляло то, они могли отнять и унести. Именно поэтому внезапное появление незнакомца на коне является символом ужаса и даже Апокалипсиса в иконографии Библии: «И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть“; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр., 6: 8). Сцену в книге Судей, где описывается набег мадианитян на землю Израильскую после того, как она была завоевана и заселена израильтянами, можно отнести к любым кочевым ордам на протяжении всей истории, как к мадианитянам, так и к татарам, гуннам и монголам: «Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее» (Суд., 6: 5).
По иронии судьбы, израильтяне сами были кочевым народом до прибытия Иакова с сыновьями в Египте, где Иосиф предупредил собратьев, что кочевники-пастухи считаются «мерзостью»: «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Быт., 46: 34), и они взялись за старое, когда последовали за Моисеем из Египта и скитались по пустыне. К израильтянам, направлявшимся к земле Ханаанской, относились как к орде завоевателей: «И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую» (Числ., 22: 4). Только много позже, когда воспоминания о пустыне превратились в священный миф, библейские источники стали сравнивать мадианитян с полчищами саранчи.
Тот факт, что Библия называет мадианитян незваными гостями и разрушителями, возможно, является отголоском пропаганды древних времен, нацеленной на одного из традиционных врагов израильтян. Хотя ученые-библеисты некогда пришли к выводу, что мадианитяне были «самыми древними из известных нам кочевников, разводивших верблюдов», более поздние исследования показали, что на самом деле это было «сложное, высокоразвитое общество», а не группа бедуинов, «космополитическая цивилизация» с политическими и культурными связями от «Анатолии до Египта». Возможно, некогда Мадиам господствовал на значительной части Ханаана и Трансиордании, и мадианитяне, кочевавшие по древнему Израилю, были имперскими сборщиками налогов, а не мародерами.
Народу и земле Мадиамской было суждено сыграть решающую роль в личной жизни Моисея и судьбе Израиля. Мадиам – место, где внезапно закончилась длительная бездеятельность Бога, место, где Моисей будет появляться снова и снова, место, где сага об Израиле, надолго завязнувшая в грязи египетских кирпичных заводов, вырвется вперед с поразительной внезапностью и силой.
Моисей у колодца
«Моисей убежал от фараона, и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя» (Исх., 2: 15).
