Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

и полон решимости убить Моисея с помощью черной магии. В истории, например, говорится, что Сепфора влюбилась в Моисея, но не надеялась выйти за него замуж, поскольку ее отец занимался черной магией. «У моего отца есть дерево в саду, с помощью которого он проверяет каждого мужчину, который выражает желание жениться на одной из его дочерей, – объясняет Сепфора Моисею, – и как только жених коснется дерева, оно уничтожает его».

Дерево – своего рода волшебная палочка, объяснили раввины, жезл из чистого сапфира, который Бог создал «в канун Субботы, в сумерки» и дал Адаму, когда несчастный был изгнан из Эдемского сада. Сапфировый жезл с магически нанесенным на нем тайным именем Бога, которое однажды откроется Моисею, и десятью казнями, которые однажды поразят египтян, передается от поколения к поколению, от Адама Еноху, от Еноха Ною, от Ноя Симу, а позже Аврааму, затем Исааку «и, наконец, Иакову, который принес его с собой в Египет и отдал своему сыну Иосифу».

Когда Иосиф умер, его дворец, который он занимал как вице-король, был разграблен, и сапфировый жезл оказался во дворце фараона, где Иофор был одним из царских писцов. Иофор возжелал волшебную реликвию Создателя, украл ее у фараона и сбежал со своим сокровищем в далекий Мадиам. Однажды Иофор воткнул жезл в землю, но когда попытался вытащить, то обнаружил, что жезл чудесным образом врос в землю и на нем появились ветки и листья. И всякий раз, когда какой-нибудь молодой человек начинал ухаживать за одной из его дочерей, Иофор предлагал ему попытаться вытащить дерево из земли, и бедолага погибал. Поскольку ходили слухи о волшебной красоте Сепфоры, «сильные вожди Мадиамские, сыновья Кении и все мужи эфиопские… приходили и пытались выкорчевать его, но без толку».

И вот в землю Мадиамскую пришел Моисей, и, когда Иофор подвергает его проверке, он легко вытаскивает дерево из земли. Согласно одной версии истории, Иофор обрадован таким поворотом событий. «Возможно, он [Моисей] является одним из потомков Авраама, – решает он, – от которого исходит благословение для всего мира». Но есть и другая версия этой истории: Иофор встревожен внезапным появлением человека, который победил волшебное дерево, и умудренный опытом колдун приходит к выводу, что Моисей «пророк в Израиле, в отношении которого все мудрецы египетские предсказали, что он уничтожит их землю и ее обитателей». Испугавшись, что Моисей способен это сделать, – то ли из страха перед фараоном, который ненавидит Моисея, то ли перед эфиопами, которые благоволят ему, – Иофор бросает Моисея в глубокую яму, вырытую в его саду, где Моисей должен умереть от голода.

Теперь смело действует Сепфора, спасая жизнь Моисея, став последней в ряду женщин, предоставлявших убежище и приходивших на помощь Моисею. Она предлагает отцу, чтобы он отправил всех ее сестер пасти стада на дальние холмы, а ее оставил дома, чтобы заботиться о нем. Старик принимает предложение Сепфоры, и ей удается тайно ускользать из дома, чтобы кормить Моисея, томящегося в яме. По прошествии семи лет, в течение которых она тайком кормит Моисея, Сепфора обращается к отцу.

«Я вспомнила, что давным-давно ты бросил в ту яму человека, который вытащил для тебя жезл из земли, и, тем самым, ты совершил большой грех, – бросает отцу в лицо смелые слова Сепфора. – Для тебя будет лучше открыть яму и заглянуть в нее. Если человек мертв, выбросить труп подальше, чтобы дом не наполнялся зловонием. Но если он живой, тогда тебе придется признать, что он полностью благочестивый, иначе бы он умер от голода».

Иофора заинтересовали слова дочери, и он пошел к яме, в которой семь лет назад оставил умирать Моисея. Подойдя к яме, он позвал Моисея по имени. «Вот я», – ответил Моисей, используя слово (hineni), которое автор Библии приписывает всем людям, отвечающим на божественный призыв. Старый язычник вытаскивает пленника из ямы, нежно его целует и признается во вновь обретенной вере в Моисея и его Бога. «Благословен Бог, который охранял тебя в течение семи лет в яме, – произнес мадианитянин. – Я признаю, что Он умирающий и воскресающий, что ты один из полностью благочестивых, что через тебя Бог уничтожит Египет в свое время, выведет свой народ из страны и утопит фараона и всю его армию в море».

Истории, связанные с Иофором, обнаруживают определенную обеспокоенность ролью, которая отводится священнику Мадиамскому в Библии. Некоторые благочестивые читатели Библии, возможно, находят неподобающим тот факт, что Моисей подпал под влияние человека, который был чужестранцем и язычником. Словно стараясь умерить страсти читателей Библии, раввинские рассказчики настаивают на его роли колдуна, который ищет смерти Моисея. Но автора Библии совершенно не волнует тот факт, что Иофор мадианитянин и языческий жрец; дальше в библейском повествовании будет показано, что Моисей испытывает намного большую привязанность к тестю, чем к жене и двум своим сыновьям, а еще дальше Иофору отведут очень заметную роль в первом жертвоприношении Богу Авраама, Исаака и Иакова. Возможно, его роль даже значительнее, чем роль, сыгранная Моисеем, который, возможно, позаимствовал часть того, что мы считаем основными положениями иудейско-христианской традиции, у священника Мадиамского.

Добрый пастырь

Человек, воспитанный как египетский принц, оказалось, имел способности к работе пастухом овец. Автор Библии слегка иронизирует: до прихода Иакова с двенадцатью сыновьями в Египет патриархи были неугомонными кочевниками, следовавшими за своими стадами и паствой по всей территории древнего Ближнего Востока. Иосиф призвал собратьев отказаться от кочевого образа жизни, но пребывание израильтян в качестве оседлого народа в Египте обернулось катастрофой, отдалило их от Бога и угрожало их существованию. Тут Моисею представилась возможность принять оригинальную подлинную самобытность своего народа, сбросив одежду египетского принца и взяв в руку пастуший посох. Вот и первый намек на идею, которая приобретет большое значение в Библии: добрый пастырь в качестве метафоры царя, пророка и спасителя.

Образ Моисея в качестве пастуха прославляли священники и книжники, проповедники и рассказчики на протяжении многих поколений в разных религиях. Представление бога и царя как пастыря и народа как его паствы можно найти не только в иудейско-христианской традиции – Моисей, Давид, Иисус, – но и в языческой религии древнего Ближнего Востока. «Этот человек один может быть идеальным повелителем, поскольку прекрасно владеет искусством пастыря, – писал Филон, – работа пастуха – это подготовка и возможность примерить на себя роль повелителя для того, кому предначертано управлять наиболее цивилизованной паствой, людьми».

У пастуха действительно тяжелая, грязная работа, которую он к тому же делает в одиночку. Каждый день стадо надо накормить и напоить, и, значит, каждый день надо искать новое пастбище и новый водный