Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

1008

ASVe, Grimani, b. 8, no. 39 (12 August 1699); PTM, f. 701, no. 34; Marsili, Relazioni di confini, 146, 149.

1009

Кэрол Хилленбранд ASVe, SDC, reg. 35, cc. 144–145; Netto, I confini, 137–153.

1010

Eva Lapiedra, Cómo los musulmanes llamaban…

1011

Richard Hitchcock, Mozarabs in medieval…, pp. 34 y ss. 146 Hanna Kassis, “Arabic-speaking Christians in al-Andalus…”, pp. 401–450. 147 Véanse trabajos como David Kasserstein, “The lenguaje situation in al-Andalus”, Studies on the Muwaŝŝah̡ and the Kharja, Alan Jones y Richard Hitchcock (eds.), Ithaca, Reading, 1991, pp. 1–15.

1012

Hanna Kassis, “Arabic-speaking Christians in al-Andalus…”, pp. 401–450.

1013

Véanse trabajos como David WASSERSTEIN, “The lenguaje situation in al-Andalus”, Studies on the Muwaŝŝah̡ and the Kharja, Alan Jones y Richard Hitchcock (eds.), Ithaca, Reading, 1991, pp. 1–15.

1014

Véanse trabajos como Emmanuel SIVAN, “La genèse de la Contre-Croisade: Un traité dam Véanse trabajos como”; Emmanuel Sivan, “La genèse de la Contre-Croisade: Un traité damasquin du début du XII siècle”, Journal Asiatique, 254 (1966), pp. 197–224; Emmanuel Sivan, L’Islam et la Croisade, idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux Croisades, Adrien Maisonneuve, París, 1968; Nikita Elisséeff, “The reaction of the Syrian Muslims after the foundation of the frst Latin Kingdom of Jerusalem”, Crusaders and Muslims in Twelfth-Century Syria, Maya Shatzmiller (ed.), E.J. Brill, Leiden, 1993, pp. 162–172; Carole Hillenbrand, The Crusades. Islamic Perspectives, Edinburgh University Press, Edimburgo, 1999, o Yehoshua Frenkel, “Muslim responses to the frankish dominion in the near east, 1098–1291”, The Crusades at the Near East. Cultural Histories, Conor Kostick (ed.), Routledge, Nueva York, 2011, pp. 27–54.

1015

Javier Albarrán Iruela, “El renacimiento del ŷihād desde la conquista cruzada de Jerusalén hasta la muerte de Nūr ad-Dīn”, Revista Vínculos de Historia [En prensa].

1016

Eva Lapiedra, “Los mártires de Córdoba y la política…”, pp. 453–464.

1017

María Jesús Rubiera, “El enemigo en el espejo: percepción mutua de musulmanes y cristianos”, Cristiandad e Islam en la Edad Media hispana: XVIII Semana de Estudios Medievales, Nájera, del 30 de julio al 3 de agosto de 2007, José Ignacio de la Iglesia Duarte (ed.), Instituto de Estudios Riojanos, Logroño, 2008, pp. 355–369.

1018

Ron Barkai, “Cristianos y musulmanes en la España medieval” (El enemigo en el espejo), Rialp, Madrid, 1984.

1019

Uri Rubin, “The eye of the beholder. The life of Muh̡ammad as viewed by the early muslims”, The Darwin Press, Princeton, 1995.

1020

William Montgomery WATT, “Muslim-christian encounters…”.

1021

Sobre este tipo de obras véanse trabajos como Ahmad Rashid, “Qur’ānic Exegesis and Classical Tafsīr”, Islamic Quarterly 12 (1968), pp. 71–114; John Wansbrough, “Quranic studies: sources and methods of scriptural interpretation”, Oxford University Press, Oxford, 1977; Andrew Rippin (ed.), “Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’ān”, Clarendon Press, Oxford, 1988; Claude Gilliot, “Exégèse, langue, et théologie en Islam: l’exégèse coranique de Tabari” (m. 311/923), Librairie Philosophique J. Vrin, París, 1990; Norman Calder, “Tafsīr from Tҙabarī to Ibn Kadַīr: Problems in the description of a genre, illustrated with reference to the story of Abraham”, Approaches to the Qur’ān, Gerald Hawting y Abdul-Kader A. Shareef (eds.), Routledge, Londres, 1993, pp. 101–140; Andrew Rippin, “Studying early tafsīr texts”, Der Islam, 72 (1995), pp. 310–323; Joseph W. Goering, Jane D. McAuliffe y Barry D. Walfish (eds.), “With Reverence for the Word. Medieval Scriptural Exegesis in Judaism”, Christianity, and Islam, Oxford University Press, Nueva York, 2003, o Walid A. Saleh, “The Formation of the Classical Tafsīr Tradition. The Qur’ān commentary of al-Tha’labī” (D. 427/1035), Brill, Leiden, 2004.

1022

Andrew Rippin, “Tafsīr”, EI, Brill, Leiden, 2000, vol. X, pp. 83–88.

1023

Gerald Hawting, “Qur’ānic Exegesis and History”, With Reverence for the Word. Medieval Scriptural Exegesis in Judaism, Christianity, and Islam, Joseph W. Goering, Jane D. McAuliffe y Barry D. Walfsh (eds.), Oxford University Press, Nueva York, 2003, pp. 408–421.

1024

ABŪ BAKR IBN AL-‘ARABĪ, Ah̡kām al-Qur’ān, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut, 2008.

1025

IBN ‘ATIYYA, al-Muh̡arrar al-Waŷīz fī tafsīr al-Kitāb al-‘Azīz, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut, 2007. Muy interesante resulta el artículo de Albayrak, Ismail Albayrak, “Isrā’īliyyāt and Classical Exegetes’ Comments on the Calf with a Hallow Sound on Q.20: 83–98/ 7: 147–155 with Special Reference to Ibn ‘Atiyya”, Journal of Semitic Studies, 47/1 (2002), pp. 39–65, en el que se trata el uso de las isrā’īliyyāt, varios tipos de literatura atribuida por los musulmanes a fuentes judías y cristianas y que eran utilizadas de forma generalizada en los comentarios del Corán, en esta obra de tafsīr.

1026

IBN BATTA, “Ibt ̝āl al-H̡iyal”, Ed. de ‘Abd Allāh Sulaymān, Mu’assasat al-Risala, Beirut, 1996.

1027

Jane Dammen McАuliffe, “Qur’ānic Christians. An Analysis of Classical and Modern Exegesis”, Cambridge University Press, Nueva York, 1991.

1028

Oddbjorn Leirvik, “Images of Jesus Christ in Islam. Introduction, Survey of Research”, Issues of Dialogue, Sweden Institute of Missionary Research, Uppsala, 1999.

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En este sentido también es interesante el trabajo de Todd Lawson en donde estudia la crucifxión de Jesús en el Corán y en la exégesis coránica. Dice Lawson que es en la exégesis del versículo 4:157, más que en el propio Corán, donde se establece que Jesús no fue crucifcado. Todd Lawson, “The Crucifxion of Jesus in the Qur’an and Qur’anic Commentary: A Historical Survey (Part I)”, The Bulletin of Henry Martyn Institute of Islamic Studies, 10/2 (1991) pp. 34–62.