Время в средневековом городе - Коллектив авторов

«Предвидения» Спифама основаны во многом на его связях с миром королевских секретарей, готовивших эдикты загодя.

В частности, подписавший «Русийонский эдикт» государственный секретарь Клод де Л’Обепин сохранял свою должность и активно действовал еще в период работы Спифама над его «Дикэархией», да и вообще значительная часть предложений Спифама отталкивалась от уже существовавшего законодательства или от проектов законов, лишь доработанных в духе, который историки назвали бы абсолютистским. В данном случае обращает на себя внимание стилистическое различие: от текстов, исходящих из-под пера высокопоставленных бюрократов, Спифама отличает синкретизм, неотделимость сакрального от профанного. В этом отношении он в большей степени горожанин-стародум, чем бюрократ, склонный к инновациям в стиле канцлера Мишеля де Л’Опиталя и секретаря Клода де Л’Обепина.

Не останавливаясь на мелких единицах измерения времени, Спифам делит сутки просто на ночь и день. Ночь для горожанина является временем повышенной опасности, поэтому ночью должны быть усилены меры охраны порядка. Вот один из примеров: в преамбуле постановления ССLXXII вспоминаются события 29 мая 1418 г., когда эшевен Жан де Вилар открыл ворота войскам герцога Бургундского, учинившим затем резню сторонникам арманьяков. Поэтому отныне, – писал Спифам, – ключи от ворот должны храниться не у эшевенов, а у судей Тайного совета, а порядок контроля над проходом в город в ночное время должен быть строго расписан для королевских должностных лиц[413].

Потомки высоко оценили заботу Спифама об организации ночного освещения, ссылаясь на его постановление за номером CXXVII[414]. Однако начинается оно совсем с иных деклараций: король был намерен решительно бороться с осквернителями икон, ведь эти еретики-святотатцы по-прежнему опасны, несмотря на строгие меры, предпринятые против них. С этой целью предписывалось, чтобы каждый хозяин надежно укрепил над входом в свой дом образ особо чтимого святого из числа внесенных в Мартиролог. Выбор изображения святого надлежало зафиксировать в регистрах местной полицейской палаты. Впредь этот образ должен был служить для отличия данного дома от всех остальных[415], а святой был бы защитником и покровителем всех домочадцев. Домовладельцу надлежало позаботиться о том, чтобы все проживавшие в его доме знали житие святого и совершенные им чудеса и выучили, как надо молиться святому о заступничестве. Благодаря этим мерам «парижане будут почитать христианских святых лучше, чем язычники чтили своих богов в римском Пантеоне». Перед образом всегда должна гореть свеча, подобно тому, как это делается иногда в темное зимнее время, чтобы обезопаситься от воров. Изображение святого, которое украшало бы отныне каждый дом, следовало снабдить подписью, выполненной крупными, ясно читаемыми буквами.

Так в одном постановлении оказываются связанными воедино разные задачи: усиление заступничества святых покровителей над городами и всем королевством, укрепление благочестия и религиозного образования народа, создание надежной системы ориентации в городе и усиление контроля над городским пространством, и, наконец, организация ночного освещения. Подобный синкретизм свойственен многим актам «Дикэархии».

Вопреки устремлениям реформаторов-«еретиков» Спифам не склонен отказываться от почитания святых. Однако чрезмерное число посвященных им праздников, существенно сокращавших число рабочих дней в году, вызывает у него озабоченность. В двух постановлениях говорится об излишнем числе праздничных дней в году. Это, по мнению Спифама, принижает торжественность почитания святых и порождает неуважение всех дней их памяти. К тому же это мешает бедному люду зарабатывать себе на хлеб. Чтобы помочь беднякам, лишенным всех благ и богатств, содержать себя и свою семью, и чтобы сделать праздники более торжественными, Спифам в постановлении XLVIII объявляет, что на неделе кроме воскресенья не должно быть более одного дня для поминовения святых, и этим днем он объявляет четверг, причем церковную службу следует реорганизовать так, чтобы святых поминали утром, а вторая половина дня была бы освобождена для работы. Отмечать следует не события, связанные с обнаружением или переносом реликвий, «каковые суть лишь земные останки святых», но только день смерти святого, который «является днем его рождения для жизни небесной…»[416].

Почитанию святых посвящено и постановление CCLXVII, которое вновь начинается с прагматических соображений: «Король получает многочисленные жалобы от своего бедного народа на множественность праздников, которые мешают зарабатывать на жизнь», особенно когда праздники следуют чередой, «и если выпадет праздник на вторник, то слуги, подмастерья и поденщики прекращают работу уже в понедельник, который так и зовется “понедельником сапожников”[417], а если наступает праздник, который отмечают с утра, то на него тратится весь день до самого вечера». Это имеет особо тяжкие последствия в сезоны посевных и уборочных работ, ведь часто благоприятная погода царит лишь в праздники, а в прочие дни идет дождь, в результате чего земля плохо обрабатывается, плохо собирается урожай, «что ведет к ущербу для общего блага и является неблагодарностью к Богу-творцу, чьи дары следует тщательно собирать, воздавая тем ему хвалу»[418]. Спифам предписывает, что впредь ни одного дня праздничного поминовения святых не должно приходиться на периоды с середины февраля до середины апреля, с середины июня до Успения (15 августа) и с 1 сентября до дня Всех святых (1 ноября). В этот период нерабочими должны оставаться лишь воскресенья и Великие (двунадесятые) праздники[419].

Пытаясь сократить число праздничных дней и при этом не умалить почитания святых, автор «Дикэархии» предписывает поминать каждого из них не ежегодно, а раз в десять лет. Для этого устанавливаются три праздничных дня в году, в каждый из которых будет чествоваться особая группа святых. Спифам перечисляет состав групп каждого цикла. Для удобства представим его план поминовения святых в виде таблицы (см. табл. на с. 132).

Первый цикл праздников должен был быть посвящен в основном поминовению апостолов и равноапостольных святых за исключением последнего, десятого года, отведенного почитанию святых дев-великомучениц. Второй цикл более сложен по составу, логику можно уловить лишь в формировании четырех последних пар: здесь и самые почитаемые святые двух старых монашеских орденов – бенедиктинцев и цистерцианцев (Бенедикт Нурсийский и Бернард Клервосский), и два особо чтимых святых Галликанской церкви – святые Иларий Пиктавийский (Пуатьевинский) и Ремигий Реймсский, и четыре святых «доктора церкви» – Иероним и Августин, Амбросий и Григорий [Великий].

Десятилетние циклы поминовения святых по Спифаму

Понять принцип объединения праздников в первые шесть лет второго цикла труднее. Но любопытно, что в один из годов следует отмечать день памяти святых покровителей диоцеза и прихода, при условии, что они являются исповедниками. В данном случае термин confesseur следует понимать не в узком смысле (святой, претерпевший гонения за