У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин
Цитируемый документ проливает свет не только на отношения жителей внутри поселков, но и на отношения между поселками и магистратом. Продолжалось несомненное движение к самоуправлению первых, начатое во время майской «революции» 1634 г. Но, уступая в одной сфере общественных отношений, магистрат стремился компенсировать утрату в другой. На собрании 4 марта ему удалось провести решение, обязывавшее приносить присягу на верность местному правительству не только фрименов, но и всех колонистов с 16-летнего возраста (the resident’s oath)[245].
Речь сейчас идет о собрании, на котором допрашивали Эндикотта в связи с оскорблением английского флага. Допросу, правда, по другому поводу, подвергся не он один. Призвали к ответу и Израэла Стоутона. Как писал Уинтроп, «за непризнание полномочий магистрата на власть, за публичное утверждение, будто губернатор не наделен правом управления, а только правом представительства и функциями организатора. Он к тому же сильно противоборствовал деятельности членов магистрата, пытался дискредитировать их и приводил много негодных аргументов против отрицательного голоса, в чем сам признался. Решением всего собрания он был лишен на три года права исполнять общественные обязанности» (У, I, 147)[246].
«Негодные аргументы», как можно видеть по письму Стоутона его брату-священнику в Англию, заключались в том, что «члены магистрата хотели, чтобы ни один закон или постановление собрания не считался прошедшим и утвержденным (исключая выборы членов магистрата), если большая часть имевшихся налицо членов магистрата не одобрила их, даже если вся страна и трое из семи членов магистрата — за одобрение закона или постановления…»[247].
Упомянем деталь, характерную для приемов, применяемых в борьбе с оппозиционерами. Незадолго до собрания пастор Дорчестера Уорхэм спровоцировал Стоутона изложить свои политические взгляды письменно. Получив «книгу», пастор, не спросив разрешения автора, обсуждал ее с другими священниками. Они, как полагал Стоутон, сочли ее содержание вполне дозволенным. Коттон тем временем — под предлогом необходимости сверить рукопись с установлениями хартии — взял ее и, как он потом убеждал Стоутона, «по простоте душевной» отправил Уинтропу. Стоутона без предупреждения вызвали на собрание. Дадли обрушил на него всевозможные обвинения. Уинтроп характеризовал его как «возмутителя спокойствия Израиля». Сторонники магистрата, явно договорившиеся заранее, пылко поддержали своих лидеров. В результате — упомянутый приговор. Кроме того, постановили сжечь «книгу» Стоутона, как «плохую и дерзкую»[248].
Магистрату и его союзникам удалось повести собрание за собой, как можно судить, используя опасность военной угрозы, которая давала повод призывать к необходимому внутреннему единству. Однако победа «аристократов» не была полной. Собрание рекомендовало «старейшинам и братьям всех церквей» обсудить и предложить «единый порядок церковной организации и службы, соответствующий Священному писанию, а также рассмотреть вопрос о пределах возможного вмешательства магистрата в целях сохранения указанного единообразия и церковного мира»[249]. Хотя речь шла о церковном единообразии и мире, суть рекомендации содержалась в словах о «пределах возможного вмешательства магистрата».
Принятие собранием этой рекомендации — своеобразный результат длительной борьбы авторитарных и демократических начал в развитии колониального общества, представленных соответственно магистратом и собранием, складывавшейся теократической олигархией (магистрат — священники) и независимыми церквами. То была только рекомендация. Но она была принята, а это означало кристаллизацию идеи о необходимости более четко определить компетенцию, функции и взаимодействие общественных организмов: законодательного, административного, церковного. Без этого магистрат, каждодневно управлявший жизнью колонии, получавший поддержку священников, легко узурпировал всю полноту власти. Каков будет практический результат, зависело от того, кто возьмет верх при окончательной редакции рекомендаций, получат ли эти рекомендации силу закона.
Прошло всего 10 дней после осуждения Стоутона, как обнаружилась новая крамола. Часть конгрегации поселка Сагус отделилась от местной церкви. Эти люди были недовольны пастором, считали, что церковь основана не по правилам. Пастор и оставшиеся с ним «братья» обратились к другим церквам, прося вразумить непокорных. Было решено, что в Сагусе встретятся по два человека от всех конгрегаций. Они еще не собрались, когда сагусский пастор потребовал от отколовшихся представить ему их претензии в письменном виде. Те отказались. Тогда пастор объявил, что отколовшихся прихожан следует рассматривать как отлученных от церкви, не теряя времени на обсуждение. Такой шаг означал оставить группу верующих при собственных убеждениях и действующей самостоятельно. Съехавшиеся в Бостон представители церквей поспешили «отправиться немедленно в Сагус, чтобы приостановить эти скороспелые действия» (У, I, 148). «После бурных дебатов», длившихся три дня, согласились на том, что церковь действительно была основана без должного соблюдения правил, но что с течением времени все приобрело нужный вид, а следовательно, каждая из споривших сторон по-своему немного права, и они могут теперь, когда сомнения рассеялись, жить дружно.
Примечательно, что члены магистрата, учитывая, вероятно, настроения недавнего собрания, не вмешались в возникший конфликт, предоставив дело церковникам, допустив дискуссию. Примечательно и другое: дело разбиралось съехавшимися в Сагус представителями остальных конгрегаций. В определенных условиях подобный съезд священников мог стать прецедентом для введения синодальной практики в жизнь массачусетских церквей. Все это достойно внимания, поскольку в религиозной жизни в той или иной форме находили выражение все остальные стороны общественной жизни колонии. Не могло быть иначе. В вере и церкви искали поселенцы оправдание и поддержку своим взглядам и интересам, подчас противоположным: Коттон, — защищая власть ассистентов; Эндикотт, — срывая крест с английского флага; жители Сагуса, — вздоря со своим пастором, и т. д. и т. п. — иногда, вероятно, в форме, ускользающей от нас за давностью лет или недостаточностью сведений. Мировоззрение поселенцев было религиозным мировоззрением, а политика их лидеров — в немалой степени теократической. Поэтому на первый взгляд локальное происшествие в Сагусе следует поставить в ряд значительных, а также помнить при знакомстве с теми, о которых речь пойдет впереди.
Первое из них связано с Роджером Уильямсом. Если ранее он был проповедником конгрегации Сейлема «по приглашению», то теперь его избрали проповедником по всей надлежащей форме. Более того, со смертью Скелтона он исполнял обязанности пастора. Но вот в конце апреля 1635 г. Уинтроп записал: «Губернатор и ассистенты послали за м-ром Уильямсом. Причиной тому послужили его публичные проповеди против права магистрата
