Мусульмане в новой имперской истории - Коллектив авторов
622
См.: Джон Кэстль. Дневник путешествия в году 1736-м из Оренбурга к Абулхаиру, хану Киргиз-Кайсацкой Орды / пер. с нем. В. Штаркенберга, В. Скорого. Алматы, 1998. С. 106–107; И.Г. Георги. Описание всех в Российском государстве обитающих народов: в 3 ч. Ч. 2. Санкт-Петербург, 1799. С. 122; П. Рычков. Нижайшее представление о состоянии киргиз-кайсацких орд и о способах к приведению их к спокойному пребыванию и ко исполнению подданнических должностей // История Казахстана в русских источниках XVI–XX веков. Первые историкоэтнографические описания казахских земель. XVIII в / сост. И.В. Ерофеева. Т. 4. Алматы, 2007. С. 202.
623
Так, одна из первых записей казахского обычного права, сделанная в начале XIX в. Я.П. Гавердовским, пытается отделить законы как юридические нормы от обычаев как исторически сложившихся традиций. Однако отсутствие четких классификационных критериев не позволило составителю внести ясность в такое разделение. Он следует за распространенным в то время мнением, согласно которому образ жизни, географическая среда, слабость политических институтов видоизменили прежние правовые нормы и свели их до уровня преданий, традиций, исполнение которых уже было не нормой, а свободным волеизъявлением. Ситуация в таком виде способствовала разложению общественного порядка, многочисленным злоупотреблениям. Типичным примером этой картины являлась для Я.П. Гавердовского барым-та/баран, та (принудительный угон скота. – П.Ш., P.S.). Ее он рассматривал на стадии перехода от правового явления к «плохому» обычаю. Я.П. Гавердовский. Обозрение Киргиз-кайсакской степи или описание страны и народа киргиз-кайсацкого // История Казахстана в русских источниках. Т. 5. Алматы, 2007. С. 430–431.
624
Фактически «канонизация» руководств по мусульманскому праву начала формироваться в Российской империи до кодификации обычного права. Так, распространение в степи Корана, переведенного на казахский язык, было осуществлено по указу Екатерины II. Позже, в начале XIX в., началось издание и перевод в Казани мусульманской правовой литературы. См. Н.Ф. Катаное. Восточная библиография. Казань, 2004.
625
Краткое описание о киргис-кайсаках. 1795 г. // История Казахстана в русских источниках. Т. 4. С. 271.
626
М.П. Вяткин. Батыр Срым. Алматы, 1998. С. 225; Архив Государственного совета. Т. 1. Ч. 2. Санкт-Петербург, 1869. С. 840.
627
Архив Санкт-Петербургского Института истории Российской академии наук (Архив СПб ИИ РАН). Ф. 36. On. 1. Д. 406. Л. 61об; Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 1251. On. 1. Д. 32. Л. 37.
628
О подобном параллелизме на Северном Кавказе, где разделение на адат и шариат устойчиво фиксируется в записях 1840-х гг., см. Ф.И. Леонтовыч. Адаты Кавказских горцев: Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Вып. 1. Одесса, 1882. С. 27–35.
629
628 См., например: О.И. Брусина. Почему Николай I боялся легитимизировать казахские адаты (история). http://www.centrasia.ru/newsA. php?st= 1340000580; Она же. Труд Н.И. Гродекова «Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области» и проблемы изучения обычного права кочевых народов Средней Азии //Н.И. Гродеков. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинской области: юридический быт. Москва, 2011. С. 486–519.
630
Автор этого тезиса, Аллен Франк, специально не рассматривал характер произошедших изменений в правовой сфере, отметив лишь, что специфика исламской религиозности казахов определялась не противопоставлением адата шариату, а доминантной позицией обычного права. Allen /. Frank. Islamic Transformation on the Kazakh Steppe, 1742–1917: Toward an Islamic History of Kazakhstan under Russian Rule // The Construction and Deconstruction of National Histories in Slavic Eurasia / Ed. Tadayuki Hayashi. Sapporo, 2003. Pp. 262–263.
631
Paolo Sartori. The Birth of a Custom: Nomads, Shari’a Courts and Established Practices in the Tashkent Province, ca. 1868–1919 // Islamic Law and Society. 2011. No. 18. Pp. 301–309.
632
Материалы по истории Казахской ССР (1785–1828 гг.). Т. 4. Москва и Ленинград, 1940. С. 315–316.
633
Исламский дискурс понимается как устойчивое внутренне коммуникативное пространство, с помощью которого мусульмане могут отгородиться от активной имперской жизни и формировать собственные специфические формы знаний, умений и отношений. См. М. Кемпер. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: Исламский дискурс под русским господством / пер. с немецкого И. Гилязова. Казань, 2008. С. 14–15.
634
Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 821. Он. 8. Д. 602. Л. 172.
635
Joseph Schacht. An Introduction to Islamic Law. Oxford, 1982 [1964]. P. 5. См. также: Iris Agmon, Ido Shahar. Theme Issue: Shifting Perspectives in the Study of Shari’a Courts: Methodologies and Paradigms // Islamic Law and Society. 2008. Vol. 15. No. 1. P. 4.
636
Это отсутствие единообразия в политике нашло отражение в современных историографических спорах, когда историки, которым кажется естественным аналитически четкое противопоставление адата и шариата, пытаются обнаружить столь же однозначное размежевание между ними в прошлом. Так, С.Л. Фукс полагал, что в конце XVIII в. адат уже был неспособен поддерживать власть ханов и султанов, поэтому казахская знать обратилась к более суровым правовым нормам, т. е. к шариату, и, игнорируя традиционные суды биев, пыталась осуществлять судебную власть в основном с помощью мусульманских духовных лиц. По нашему мнению, Фукс, основываясь на марксистско-ленинской методологии, преувеличивал значение социального расслоения в казахском обществе, связывая предполагаемый переход от адата к шариату с «обострением классовой борьбы на почве углубления феодальной эксплуатации» (С.Л. Фукс. Очерки истории государства и права казахов в XVIII и первой половине XIX в. Астана, 2008. С. 132–138). Помимо этого, подход Фукса игнорировал фактор вмешательства со стороны имперских властей, сводя проблему к противоборству независимых от российского влияния правовых систем, за которыми стояли определенные социальные группы казахов, находившиеся в конкуренции между собой.
Противоположного мнения придерживается Вирджиния Мартин. Она считает,
