Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы - Владимир Яковлевич Петрухин

Африканцы дурру извлекали из могилы череп вождя через три месяца после погребения. Они помещали его в сосуд из тыквы, приносили домой и раскрашивали. Перед жатвой жрец поливал череп жертвенной кровью и просил, чтобы войны были победоносными, урожай – богатым, дети рождались здоровыми, а люди не умирали молодыми.

Культ черепов и волшебных голов получил отражение не только в мифах, но и в искусстве. Например, знаменитым изобразительным мотивом стала голова античной горгоны Медузы, отрубленная героем Персеем. Вместо волос у нее были змеи, а взгляд убивал даже после смерти чудища. Саму голову носила на щите помощница Персея воительница Афина Паллада. А в христианскую эпоху в Византии и на Руси изображение Медузы стало амулетом-апотропеем – змеевиком, отпугивающим злых духов. Мотив голов с широко раскрытыми глазами был характерен для Центральной Азии и Монголии. Личины, символизирующие мертвых, – распространенный мотив в искусстве этих регионов.

Считалось, что непочтительное отношение к черепу может погубить живого человека. Герой русской былины – новгородский богатырь Василий Буслаев, – прожив жизнь себялюбца, задумывается о спасении души и отправляется в паломничество на Святую землю. На Сорочинской горе он натыкается на череп («пусту голову») и пинает его ногой, а в ответ слышит пророчество: там, где лежит голова умершего богатыря, лежать и голове Василия. На обратном пути Василий с дружиной и правда видят на горе «сер горюч камень». Надпись на камне предупреждает, что нельзя скакать вдоль плиты. Но молодец не привык прислушиваться к запретам. Он скачет вдоль камня и ломает себе шею:

Где лежит пуста голова,

Там Василия схоронили.

В русской волшебной сказке герой хоть и пинает сначала богатырскую голову, но потом исполняет ее просьбу о захоронении и получает волшебный дар.

Камень же, через который проскакал Василий, явно закрывал вход на тот свет – и переступивший его расставался с жизнью, оказавшись в преисподней. На Святой земле нельзя было святотатствовать и похваляться, ведь это место представляло собой портал в небесный мир и преисподнюю. Сорочинская (Сарацинская) гора в былине явно напоминает Голгофу, где был распят Иисус, погребенный поблизости. Само распятие, по христианскому преданию, совершалось над могилой Адама, поэтому на иконах и фресках у подножия креста изображается череп, принадлежавший первому человеку. Одной из самых почитаемых реликвий христианского мира считается голова Иоанна Крестителя, казненного усекновением главы при царе Ироде.

Череп и Каменный гость

Неблагочестивый поступок Василия Буслаева напоминает мотив, связанный с опрометчивым поступком Дон Жуана, который дерзнул пригласить в гости убитого им на дуэли командора. Это пример того, как в литературе некромантия (обряд вызывания мертвых) превращается из оккультного действа в занимательный сюжет. Отечественный историк и культуролог Арон Яковлевич Гуревич (1924–2006) обнаружил параллель этого сюжета из XVII века в более ранних источниках, относящихся к средневековой Западной Европе.

Некий пьяница наткнулся на кладбище на череп и пригласил мертвеца к себе в гости. Череп обещал последовать за ним. Испуганный хозяин попытался запереться в доме, однако скелет все же заставил его открыть дверь, вошел и уселся за стол. Он не прикоснулся к ужину, но пригласил хозяина наведаться на кладбище на восьмой день. Потрясенный пьяница от страха даже причастился, однако все-таки пошел в назначенный день на погост. Вихрь подхватил его и перенес в пустой замок, где за пиршественным столом сидел его жуткий гость. Мертвец успокоил своего знакомого, сказав, что не причинит ему зла. Оказывается, в прошлом он сам не прочь был пропустить чарку, но Господь помиловал его. Тот же ветер унес пьяницу домой, однако с ним произошли страшные перемены: на руках и ногах у него выросли когти, точно у орла, а лицо почернело, как у мертвого. В итоге получивший урок пьяница исправился, стал благочестивым человеком и почил в мире.

Не столь благосклонно обошелся покойник с двумя подгулявшими друзьями в старообрядческой быличке, записанной в Литве. Двое шли на вечеринку и завернули в клеть, где лежал мертвец. Смеху ради они подняли его и пригласили погулять. Покойник подхватил шутников и отправился с ними. Но когда гуляки захотели избавиться от такого жуткого попутчика, тот потребовал, чтобы его отнесли на место. Незадачливые друзья вынуждены были подчиниться, а перепуганным участникам вечеринки покойник велел ждать. И дождались они лишь того, что мертвец выбросил останки задушенных им гуляк.

Лобное место и череп праотца Адама

Праотец Адам в апокрифической христианской традиции представлен первобытным великаном. Его голова – череп – стала Голгофой, «Лысой горой», на которой был возведен крест. Вероятно, название Лобного места (от слова «лоб») в Москве связано с теми же ассоциациями, ведь рядом проводили казни. Позднейшие христианские легенды отождествили саму гору с местом погребения великана Адама. Ангелы перенесли его тело в библейский центр мира – Иерусалим, где череп стал Лысой горой, а внутри, в «пещере», был погребен снятый с креста Христос. Недаром считалось, что вход в иерусалимский храм Гроба Господня вел через «горло» черепа Адама. Перед смертью Адам сплел себе венец из ветвей райского дерева. Из них выросли три древа, из которых сделали кресты для распятия, установленные на Голгофе. Кровь Христа – «нового Адама» – пролилась на прах Адама ветхого как символ спасения человечества.

Представление о Голгофе как сакральном центре, откуда открывается путь на тот свет, широко распространилось в христианском мире, в том числе православном. Могильные насыпи с установленным на них крестом воспроизводили библейскую возвышенность, с которой открывался путь на тот свет. Изредка надгробия могли сооружать в виде плиты из трех ступеней – символической трехступенчатой Голгофы, которая вела к амвону в христианском храме или в античной базилике.

Охота за головами и череп князя Святослава

Один из самых жутких первобытных обрядов – охота за головами – был знаком многим народам Старого и Нового Света. Как правило, эта охота приурочивалась к коллективным праздникам, связанным с изменением социального статуса мужчин. Так, жителям Камеруна нужно было добыть две-три головы для погребения вождя, чтобы убитые последовали за ним на тот свет. Сохуры Новой Гвинеи устраивали охоту, когда наступала пора ставить в доме череп предка или юноша собирался жениться. На Суматре юноша также добывал голову, чтобы получить право вступить в брак. Кава, один из народов Китая, должны были добыть голову при основании новой деревни и перед началом сева. Таким способом племена увеличивали потенцию своего коллектива, присваивая силы чужаков, которые концентрировались в их головах.

Папуасы маринд-аним, известные своим ярким мифотворчеством, охотились за