Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до упырей и похорон Ярилы - Владимир Яковлевич Петрухин

Валькирии уносят павших воинов в Вальхаллу. Барельеф Фридриха Вильгельма Энгельгарда, 1857 г.

The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, 84.XM.766.1.6

После того как ближайший родственник поджег корабль, другие люди подбросили в занявшийся огонь дров, и все запылало – и умерший рус, и принесенная в жертву девушка. Тут налетел ветер, раздувший пламя, и «некий муж из русов» сказал переводчику Ибн-Фадлана: «Действительно, вы берете самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай». Потом рус рассмеялся «чрезмерным смехом». Не прошло и часа, как все сооружение обратилось в золу и мельчайший пепел. На месте кострища русы насыпали курган, а на вершине его установили деревянный столб, на котором написали имя умершего и имя царя русов.

Нас не должен удивлять «чрезмерный смех» участника похоронного ритуала. В эпоху викингов смех не только сопровождал уход умершего в рай, но и демонстрировал презрение к смерти. Легендарный датский викинг Рагнар Лодброк, согласно скальдической песни «Речи Краки», перед смертью на поле боя увидел дис – валькирий, посланных Одином, и смехом встретил их, потому что уходил пить мед с асами. Не стоит также удивляться безудержному пьянству на похоронах: многие народы того времени злоупотребляли алкоголем. Германцы, например, были невоздержанны в потреблении пива, а один из правителей Инглингов даже погиб, упав в пивной чан.

Зато современного читателя наверняка шокировало, что пьяное веселье постепенно переросло в настоящую оргию, когда девушка вступила в связь со всеми родичами умершего, которые таким образом чтили покойного. Однако таков был образ жизни дружин русов. Тот же Ибн-Фадлан с не меньшим изумлением рассказывает, что русы не воздерживались от любовных утех с выставленными на продажу рабынями, причем прямо на глазах купцов-покупателей. Девушки, сопровождавшие дружины русов в торговых и военных путешествиях, напоминали настоящих валькирий, которые следовали за своими хозяевами на тот свет, в Вальхаллу или к Фрейе, забиравшей в свой чертог девушек, умерших до замужества.

Однако смысл брачной оргии на похоронах вождя русов не сводился к наслаждениям плоти. Брачный ритуал родичи умершего отправляли с целью восстановить целостность рода, которую нарушила смерть. Описанный Ибн-Фадланом брачный пир на похоронах призван был вернуть силы осиротевшему роду.

Сати – ритуал самосожжения вдовы умершего мужчины на его погребальном костре. Индия, неизвестный художник, XIX в.

Wellcome Collection

О пережитках тризны – играх при покойнике в славянской народной традиции, календарных похоронах Ярилы, Масленицы и других календарных персонажей – речь пойдет в главе 7.

До нас дошли исторические свидетельства о том, что у русов, и у древних славян был обычай самоубийства вдов на похоронах мужей, схожий с индуистским ритуалом сати. Еще в VI веке византийский автор Маврикий с изумлением писал о славянах, появившихся на Балканах: «Жены же их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве»[40]. Жизнь вдовы в архаическом обществе действительно была незавидной, но «цивилизованные» книжники любили приписывать «варварам» одни и те же поразившие их обычаи. К книжному эпосу восходит и собрание песен «Старшей Эдды», в том числе фраза Одина из «Речей Высокого» «Хвали жен на костре». Однако в своих прагматических речах он вряд ли призывал следовать этому дикому обычаю. Скорее, известный своей чисто мужской мудростью бог имел в виду качества характера, от которых женщины могли избавиться только после смерти. Сам Один и все боги пострадали из-за тщеславной болтливости Фригг: она поведала тайну уязвимости Бальдра коварному асу Локи.

Обычай самоубийства вдов на похоронах напоминает о первобытном обычае убивать стариков, ставших бременем для общины, ведь о них, так же как о вдовах, некому было заботиться. У меланезийцев (Новые Гебриды) и полинезийцев (Самоа, Тонга, Таити) вдов душили на похоронах мужей, причем это была обязанность ближайшего родственника (вспомните, как поступили с девушкой на похоронах руса). Человека, который не решался совершить ритуальное убийство, презирали и члены общины, и сама вдова, поскольку разгневанный дух мужа грозил ей с того света, ведь он вынужден был существовать там без супруги. Сходные представления, вероятно, имели место в Китае, где вдова не могла надеяться на повторный брак, который считался позором. Если она не решалась принести себя в жертву, то должна была поселиться на могиле мужа. Даже невеста, из-за внезапной смерти жениха ставшая соломенной вдовой, могла навсегда остаться в его доме в качестве прислуги несостоявшихся свекров. Только в этом случае душа умершего успокаивалась на том свете. Со временем китайские рационалисты стали заменять жертв для обрядов их изображениями, в том числе такими, которые были обнаружены в гробнице Цинь Шихуанди. При погребении жгли бумажную мебель и бумажные фигурки людей, даже деньги, предназначенные для могил, заменяли бумажными знаками. В Индии миссионерам и английской администрации пришлось немало потрудиться для искоренения пережитков дикого обычая сати, когда вдову сжигали вместе с телом умершего супруга. Впрочем у многих народов мира существует обычай левирата, согласно которому вдова, оставшаяся без средств к существованию, могла выйти замуж за брата покойного мужа.

Cосуды для погребальных подношений. Китай, XIII в.

Mohr, Jens, Hallwylska museet/SHM (по лицензии CC BY4.0)

В сагах есть удивительная история о том, как был положен конец обычаю убивать жен на похоронах мужей. «Книга Плоского острова» рассказывает о шведском конунге Эрике Победоносном, который пообещал отправиться к Одину через десять лет после дарованной ему победы. Однако его жена – знатная дама, чье имя больше подходило валькирии, Сигрид[41] по прозвищу Гордая, – заявила, что не хочет следовать за ним в могилу. Она и правда пережила Эйрика и позже вышла замуж за датского конунга Свейна.

Отступление о Вие

Отсылки к ритуалу кремации и к обычаю пятиться задом, чтобы отвадить покойника от мира живых, сохранились в славянском фольклоре и приведены в знаменитом сборнике Александра Николаевича Афанасьева, в частности в сказке под № 367. Героем этого сюжета является солдат – традиционный борец с нечистой силой в фольклоре, чья жизненная задача заключается в победе над смертью. Герой благочестив и в отпуске успел помолиться в Киево-Печерской лавре. Однако в Киеве его