Мусульмане в новой имперской истории - Коллектив авторов
Образцы «собственных» метрических книг, отпечатанных лидерами ваисовской общины для своих членов, не сохранились. Мы знаем об их существовании лишь по протоколам обысков и допросов, но не имеем экземпляров, по которым могли бы сравнить их с государственно-утвержденными формами. По описаниям известно [822], что в эти метрические эрзац-книги, помимо фактов рождения, бракосочетания и смерти, также включали посемейные списки членов общины. Второе отличие от государственного образца заключалось в том, что в метрики записывались взрослые члены общины, как мужчины, так и женщины, по мере их вступления в секту. Наконец, дата рождения зафиксирована как по христианскому, так и по мусульманскому летоисчислению, чего не было в официальных метрических книгах. В целом, ваисовские «метрические книги» представляли собой довольно архаичную и гибридную модель регистрации членов общины, которая не только закрепляла их в общине, но и, прежде всего, позволяла организовать взимание налогов в пользу канцелярии.
В Национальном архиве РТ сохранилось также несколько «паспортных книжек» или «свидетельств», изобретенных специально для членов общины[823]. Этот документ был обозначен как «Свидетельство № 160», но имел все атрибуты паспортной книжки: типографским образом отпечатанную форму, обычные сведения об идентифицируемой личности (ФИО, дата рождения и даже «сословие» – «природный духовный старовер»), написанные от руки по-русски, печать канцелярии и пр. Дополнительную легитимацию этому документу должно было придавать изречение из Священного писания. Более того, эти свидетельства, игравшие по словам лидеров секты, роль легитимных внутренних и внешних паспортов, должны были способствовать привлечению в общину новых членов.
Так, начавшись с персонального конфликта, противостояние Ваисова официальным мусульманским лидерам закончилось полным отказом от законных метрических книг (заполняемых «указными» имамами, чей авторитет и бесспорная легитимность были поставлены Ваисовым под сомнение), а также попыткой введения собственных паспортов. Лидеры ваисовской общины не только принимали на себя административные функции духовных лиц, возложенные государством на имамов (т. е. ведение метрических книг), но даже попытались присвоить важнейшую функцию государства по идентификации личности через выдачу законных паспортов. Конфликт внутри исламского сообщества, проявившийся в ваисовском движении, имел гораздо более глубокие корни, нежели спор о записях в метриках. Собственные метрические книги и паспорта послужили лишь формой выражения социально-политического компонента этого конфликта. При этом важно отметить, что и непримиримые критики мусульманского истеблишмента воспринимали метрические книги как дело государственной важности, как привилегию духовных лидеров общины и как свидетельство автономности этой общины (в данном случае – общины «староверов-мусульман»).
Мусульманские проекты реформирования практики ведения актов гражданского состояния в начале XX столетия
В начале XX столетия мусульманская общественность среди прочих вопросов реформирования жизни мусульманской уммы обращалась к проблеме улучшения практики ведения духовными лицами метрических книг. Вопрос о метриках поднимался на большинстве мусульманских съездов, проходивших в 1905–1914 гг., регулярно освещался в татарской прессе. Если говорить о решениях мусульманских собраний, то следует остановиться на резолюции последнего предреволюционного всероссийского мусульманского съезда (1914).
В проекте «Положения об управлении духовными делами мусульман Российской империи», принятом четвертым мусульманским съездом (июль 1914 г.), обязанности мусульманского духовенства по ведению актов гражданского состояния были записаны в нескольких пунктах. Один из пунктов гласил, что «совершение брачных и бракоразводных между мусульманами обрядов предоставляется исключительно духовным лицам» (§ 21). В другом параграфе было сказано:
приходское духовенство… обязывается вести книги метрические: о новорожденных:, умерших:, сочетавшихся браком и разведенных, с включением в книги и брачных договоров по правилам и формам, утвержденным правительством. Равным образом, чины приходского духовенства обязаны вести по утвержденной форме общие списки всем мусульманам, принадлежащим к приходу или отдельному «мечетскому обществу». Сверх того, они обязаны доставлять казиям, в определенные сроки, ведомости о мечетях и школах, а также о новорожденных, умерших, сочетавшихся браком и разведенных (§ 26).
В проекте также были определены условия совершения муллами брачных обрядов (§ 22), подробно очерчена сфера компетенции и полномочий казиев (§ 39,44–47, 51–52) и губернских меджлисов (§ 67–68) в рассмотрении семейно-брачных и имущественных вопросов. Заготовление и рассылка метрических книг по приходам возлагались на духовные правления, контроль над ведением метрических книг и их проверка поручалась губернским меджлисам[824]. Одобренный съездом проект положения об управлении духовными делами мусульман предусматривал законодательное закрепление за духовенством административных и судебных функций, причем даже в несколько более широком виде, чем это практиковалось в то время. Например, предлагалось ослабить контроль общеимперских органов.
С началом Первой мировой войны значение метрических книг еще более возросло в связи с призывной кампанией: имамы были обязаны ежегодно составлять списки лиц мужского пола призывного возраста и делать метрические выписки для воинских присутствий. Одновременно ОМДС в очередной раз озаботилось недостатками ведения метрических книг. Поэтому в журнале «Маглумат» («Сведения», или «Известия»), официальном органе муфтията, в течение 1916 года была помещена целая серия статей на данную тему[825]. Остановимся чуть подробнее на содержании некоторых из этих публикаций. В статье под названием «Указание Духовного собрания по поводу правил ведения метрических книг» анонимный автор (член редколлегии?) начал с общих пассажей о важности метрических книг для воинского призыва, а также для наследственных и бракоразводных дел, определения социальной принадлежности и пр. Пообещав нерадивым имамам наказание за упущения в исполнении своих обязанностей, автор статьи обратил основное внимание на правила ведения и хранения метрических книг, а также метрических выписок и справок. Прежде всего, последовало строгое напоминание, что заполняющие метрические книги имамы должны строго придерживаться этих правил, сформулированных в ряде циркуляров и распоряжений ОМДС[826]. Правила оформления были также отпечатаны на оборотной стороне обложки самих метрических книг и воспроизведены в журнальной публикации[827]. Среди этих правил многие были связаны с особенностями арабской графики: важность диакритических знаков для правильного прочтения имен, имеющих идентичное написание (п. 2); обязательность подстрочных и надстрочных знаков, отсутствие которых искажает смысл слов (пп. 1,7); необходимость правильного и четкого заполнения отдельных разделов метрик (п. 3); возможности идентификации подписей (п. 4) и пр.
