Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

извечным подталкиванием к кормушкам, которые расставило снисходительное и чрезмерно заботливое правительство-нянька. Коллективизм отрубает стимулы и возможности для подрастающего ребенка выбирать самостоятельность и труд в качестве основных целей развития. И правда же, коллективистская мораль подразумевает, что вам, обычному гражданину, не нужно стоять перед рациональным выбором, который может уберечь ваши средства к существованию или безопасность; не нужно заботиться о получении медицинского обслуживания – есть страховка; не нужно волноваться о том, чтобы дети получили образование, или откладывать деньги на старость, ведь все это предусмотрят ваши законодатели за чужой счет. Политика коллективизма объявляет все эти и многие другие аспекты вашего благосостояния совместной ответственностью, но не результатом свободного выбора массы людей, которые вас знать не знают и никаких причин содержать вас не имеют.

С другой стороны, основные принципы индивидуализма, защищая вашу свободу жить так, как вы хотите, возлагают на вас неизбежную моральную ответственность: вам самим придется обеспечивать себе материальное благополучие, если только вы не являетесь недееспособным инвалидом. Политика скромной соцподдержки, свойственная рациональному индивидуализму, юридически не обязывает вас кормить других людей, кроме ваших собственных детей, но если вы как альтруист сами захотите помогать другим, вы сможете заниматься этим (с согласия тех людей), как вам заблагорассудится и без вмешательства властей. Однако, как уже отмечалось, человеколюбие, нашедшее свой выход в благотворительности, – это проявление высокой степени нравственного развития, занимающей одно из важнейших мест в основе социального сотрудничества. И в данном разрезе искренний альтруизм, не продиктованный требованиями закона, представляет собой нравственный идеал, направленный на других людей. И он дополняет гражданский моральный долг каждого самостоятельно отвечать за свою жизнь.

Выбор и компетентность

Предполагается, что взрослый человек, если только психические заболевания или поражение ЦНС не сделали его инвалидом, обладает не только полноценным рассудком, но и правом жить так, как он считает нужным, и самому делать для себя тот или иной выбор. Спектр постоянно принимаемых решений огромен: чем питаться, во сколько засыпать, какие вещества вводить в организм, покупать ли дом, писать ли стихи, играть ли в игры, подписывать ли банковский чек. Все исторические примеры борьбы за право свободы личности, все революции против любого вида угнетения базируются на том, что растущее самоосознание заставляет человека признать за собой право делать личный выбор и оставаться единственно возможным источником решений по поводу его собственной жизни.

Фактически законы, предусматривающие демонстрацию заботы властей, формализуют это понимание. Разумно предположить, пока не доказано обратное, что совершеннолетний человек и сам знает себя как никто другой, и именно у него есть законные полномочия распоряжаться своей жизнью. Для данного лица эти полномочия считаются действительными согласно закону, если только или недееспособность или какого-либо вида ущербность не лишает его возможности управлять своими делами или не делает его неизбежно опасным для окружающих. Тогда и только тогда другая сторона – государство – по закону может отменить его суверенитет, лишив этого гражданина свободы или принудив его подчиниться лицу (органу), уполномоченному осуществлять контроль за его личностью или имуществом. И лишь в соответствии с надлежащей правовой процедурой власть над собой такого гражданина может быть законно поставлена под сомнение и ограничена в той степени, в какой он лишен права распоряжаться самим собой и своей собственностью, и все это остается в ведении особых доверенных лиц.

Но в рамках либеральной программы населению такое «почтение» в общем и целом не оказывается. Заявляя о своем праве распоряжаться общественным благосостоянием, либеральное правительство последовательно присваивает себе статус опекуна над дееспособными и независимыми гражданами, а затем вмешивается в их жизнь и эксплуатирует их через свои нормативы и налоги. В рамках этой мошеннической власти не сосчитать вторжений в суверенитет сознательного человека, чью свободу постоянно ограничивают навязчивыми требованиями, воруя его время, энергию, талант и усилия через конфискационное налогообложение. И все это под страхом тюремного заключения (где впоследствии протесты могут обернуться угрозами смерти или причинением вреда здоровью). Таким образом, все современные либеральные правительства в той или иной степени порабощают людей, которым призваны служить. И все формы порабощения, со стороны как отдельных чиновников, так и властей в целом, – зло, именно потому, что они отрицают личностную компетентность человека, лишают его права голоса и подавляют его естественное стремление проявить волю, выбирая для себя (законным путем!) способ того, как распорядиться собственной жизнью.

Суверенитет личности и государственное управление

Возможности выбора в повседневной жизни зависят от массы личностных и внешних факторов: способностей и недостатков, материального и социального положения, экономических и политических условий, главенствующих религиозных и культурных принципов и т. д. Какими бы ни были эти вводные и какими бы активами и пассивами ни обладал человек в данный момент, но делать выбор из доступных вариантов он может лишь в том случае, если чувствует себя психологически свободным и фактически свободен так поступать, поскольку общественные механизмы позволяют ему это. Ощущение свободы – внутреннее состояние, функция личной психодинамики человека, и желательно, чтобы ему не мешали болезненные страхи и запреты. Но действительная свобода выбора между возможностями реального мира в важнейших сферах взрослой жизни очень зависит от приоритетных ценностей и объединений местных сообществ и общества в целом и, в частности, от политики государства в экономической, социальной и политической сферах.

Свободное общество, опирающееся на этическую концепцию вознаграждения заслуг, способствует самореализации, в основе которой лежит понимание того, насколько хорошо человек справляется с возложенными на него задачами и как хорошо умеет он взаимодействовать в добровольных объединениях. Когда его усилия не подавляются государственной политикой, а наоборот, получают возможность раскрыться как можно полнее благодаря личному выбору среди реальных возможностей, жизнь человека становится уникальной историей, которая пишется и дополняется с течением жизни, ну а если доведется, станет переосмысливаться и переписываться. Если человек очень одарен, то, как считал Эриксон, возможности для такой самореализации помогут вырасти гению, подобному тем гениям-творцам, что вошли в историю. Для всех людей правила жизни, установленные обществом, определяют свободу, с которой человек может сочетать генетические задатки и наследие своего детства со случайными событиями жизни. Если эти правила дают ему свободу определять, преследовать и реализовывать свои мечты собственными усилиями, то жизнь, которую он создает, является его уникальным достижением. Личность, которую он ваяет, – его собственная, и в том числе она – итог добровольного взаимодействия с другими людьми. Слова песни «I Did It My Way» («Я сделал это, как хотел») очень ярко отражают эту мысль.

Увы, но в условиях современного либерализма они бы не «выстрелили». Возьмем так называемые программы позитивных действий, предполагающие, например, что представителей