Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

им в родительской семье. Как правило, этот процесс помогает ему утвердиться в ролях, которые ему подходят в социальном плане, и отвергнуть те, что не годятся. И все это приносит большую пользу в постепенном понимании сути своего «я», которое он сможет перенести и во взрослую жизнь. Как правило, задолго до наступления взрослости временное погружение в гиперконформизм проходит само собой, не угрожая способности подростка жить собственной свободной жизнью.

Что предлагает подростку либеральная повестка

Однако, в отличие от этого вполне даже полезного проявления, свойственного переходному возрасту, коллективизм, заявленный либеральной повесткой, – совершенно другой вопрос. Целесообразности здесь нет, и это отнюдь не кратковременный этап на пути к формирующейся культуре свободы. И речь идет не просто о способе поведения, а о системе, постоянном и фундаментальном социальном построении, опасном для регулируемой свободы именно потому, что его принципы ей напрямую противоречат. Учитывая доминирование современного либерализма на мировой арене и его возрастающее присутствие в западной культуре в течение последнего столетия, будет полезно еще раз спросить, что может коллективизм предложить подростку, которому, чтобы двигаться вперед, нужно мировоззрение – одновременно и поддерживающее в нем преданность идее, и резонирующее с его формирующимся самоосознанием. Если перефразировать этот вопрос в более эриксоновском стиле, то он прозвучит так:

✶ Что предлагает подростку коллективистское общество, что вдохновит его на преданность собственным идеям? Что он примет за основу тех идеалов, которым захочет доверять и следовать? Каким общественным ценностям он может посвятить себя и какие институты, если таковые имеются, он сможет уважать?

✶ При помощи каких доступных ему взрослых ролей в коллективистской культуре он может продолжать самоидентификацию, учитывая то, каким он стал за первые двадцать лет своей жизни?

✶ Будут ли ценности и идеалы этой культуры помогать или мешать ему в процессе индивидуации, который длится всю жизнь? В каких аспектах своей культуры, если таковые имеются, он может сохранять свою самостоятельность, не теряя в то же время прочной связи с социально-культурным укладом?

✶ Готовит ли коллективистское общество подростка к жизни в условиях свободы и добровольного сотрудничества?

✶ Как сможет подросток направить свое доверие, энергию, инициативность, трудолюбие и целеустремленность, которые сформировались у него в первые его двадцать лет, на построение общества, участники которого будут иметь возможности самореализации, стремясь при этом приносить обществу пользу и поддерживать высокий уровень взаимоуважения? Чему он мог бы присягнуть на верность? В защиту каких идеалов он не пожалел бы и собственной жизни?

Мы еще вернемся к обсуждению этих вопросов, а пока нам следует вспомнить те коллективистские принципы, которые уже упоминались в этой книге. Данный обзор прольет свет на очевидные ценности, лежащие в основе либеральной программы.

Либеральный манифест: главные принципы

Либеральная повестка представляет собой обширную подборку взглядов, убеждений, ценностей и философских выкладок, предписывающих отдельным лицам и сообществам то, как им следует мыслить и вести себя, что чувствовать, в какие взаимоотношения вступать. Важная роль в этих предписаниях принадлежит государственной машине, и потому программа предусматривает особый тип взаимодействия между властями и управляемыми гражданами. Человеку в позднем подростковом периоде, стремящемуся получше понять, что значит быть взрослым, и более детально разобраться в мире, в который ему предстоит войти, современный либерализм предлагает следующие жизненные принципы.

1. Граждане современного национального государства, по сути, являются несмышлеными подопечными, «детьми» политической системы; они являются членами очень большой семьи, имеющими обязательства друг перед другом. Определяются эти обязательства вовсе не традиционными западными социальными и религиозными конвенциями, основанными на индивидуализме, не взаимным согласием людей, которое держится на моральных принципах. Эти обязательства установлены либеральными мыслителями и политиками через законодательство, судебные решения и каноны политкорректности.

2. Отношения человека с государством должны напоминать его изначальные отношения с родителями либо те, что выстраиваются между опекуном и подопечным, или же оба варианта стразу. Государство – подходящий источник возможностей для удовлетворения потребностей людей в различных формах «суррогатной» родительской заботы. Эта забота должна охватывать весь период жизни от колыбели до могилы. Она должна включать в себя разнообразные формы экономической, социальной и политической помощи, защиты и поблажек во всех основных сферах жизни. В этом обществе нет места высокому уровню самостоятельности и личной ответственности, поскольку их должна замещать коллективная забота, исходящая от государства.

3. Такие отношения между правительством и теми, кем оно управляет, отнимают личный суверенитет человека в пользу государственного авторитета. Как политическое образование государство стоит выше человека и главенствует над ним. Более того, существовать без властей нельзя. По этим причинам государству следует подчиняться. Любое противоречие между притязаниями человека на управление своей жизнью и своей собственностью, с одной стороны, и притязаниями государства на управление жизнью этого человека и его собственностью, с другой стороны, должно решаться в пользу государства, если только не вмешаются какие-либо исключительные обстоятельства.

4. Людям будет легче жить по указке государственных программ, чем самим заботиться о себе, сотрудничая друг с другом. Поскольку большинство граждан не способны эффективно управлять собственной жизнью, они нуждаются в том, чтобы правительство руководило ими, чтобы делать то, что им полезно. В важнейших сферах жизни государственное управление, которым занимается круг избранных – специалисты в области социальной философии и инженерии, – превосходит направления, самостоятельно выбираемые людьми. Коллективные способы правовой защиты, координируемые государством, почти всегда предпочтительнее тех, что инициируются отдельными людьми на добровольной основе.

5. Социализм и его разновидности с мощной властью, предоставленной централизованному правительству, служат надлежащей политической основой для регулируемого общества. Коллективизм – подходящая политическая философия для регулируемого общества. Государственное принуждение необходимо, чтобы ориентировать деятельность людей на политически значимые цели. Широкое применение этой власти, централизованное планирование и всестороннее регулирование позволят достичь оптимального уровня благополучия для наибольшего числа граждан. И этому коллективному процессу должны подчиняться традиционные права собственности и договорные права, равно как и другие пути защиты личной свободы от посягательств государства. Основные экономические, социальные и политические функции следует обобществить, обратившись к программам, над которыми потрудились государственные специалисты в области планирования и которые воплощаются в жизнь государственными учреждениями.

6. Чтобы жить хорошо, человеку совсем не обязательно прилагать большие личные усилия и добровольно взаимодействовать с другими; ему незачем и поступать так, как того требуют моральные ценности. Напротив, хорошая жизнь – это право, которым власти наделяют любого гражданина независимо от того, чем и для чего он занят, как он поступает, приносят ли пользу его действия. Материальные ценности, находящиеся под контролем правительства, должны распределяться среди тех, кто в них нуждается. Чтобы получить их, ничего не нужно, лишь заявить о своем затруднительном положении, угнетении, страданиях, пусть