Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер
15. Аналогичные соображения применимы и к распространению сексуальных и агрессивных образов в СМИ. Не нужно поддаваться опасениям, что такие образы могут негативно влиять на социальный порядок или указывать на нарушение культурных ценностей. Лучше придерживаться той позиции, что их демонстрация – это выражение свободы от чрезмерных запретов. Порнография, например, безвредна для детей; в соответствии с Первой поправкой[29], ее показ не должен запрещаться. Аналогичным образом устоявшиеся традиции приличия и вежливости являются неоправданно строгими, учитывая современные либеральные взгляды. Традиционную вежливость также можно отнести к спорным вопросам, поскольку она подчеркивает классовые различия, противоречащие либеральному идеалу социального равенства.
16. В целом традиционные общественные идеалы, этические нормы и запреты совести следует рассматривать как устаревшие, противостоящие эволюции прогрессивных социальных кодексов и неприменимые к современным общественным системам. На самом деле нет никаких объективных оснований отдавать предпочтение одному «набору» общественных механизмов перед другим. Правила, регулирующие взаимодействие между людьми, которые складывались тысячелетиями и стали определять нормы справедливости в отношениях между людьми, не заслуживают особого внимания. Традиционные иудейско-христианские морально-этические кодексы, такие как Золотое правило, могут быть переписаны ad libitum[30] с учетом идей, почерпнутых из современных релятивистских и мультикультурных концепций. Аналогичным образом традиционно благородные чувства или героические поступки должны рассматриваться как архаичные и социально наивные отчасти потому, что такие действия во многом определяются культурными влияниями.
17. Традиционные моральные, этические и правовые кодексы были установлены вовсе не ради таких разумных целей, как обеспечение социального порядка или содействие доброй воле или человеческому счастью, и в их основе не было рационального понимания человеческой природы и условий жизни людей. Вместо всего этого они, по сути, являются политическими конструкциями, которые выстроила прослойка власть имущих, чтобы манипулировать остальными. Равенство перед законом, например, – полностью нежизнеспособное придуманное понятие, которое не могло бы существовать даже в качестве идеала; в реальности оно представляет собой декоративное этическое прикрытие притеснения определенных подгрупп, таких как женщины, этнические или расовые меньшинства.
18. Человеческую порядочность как воплощение определенных добродетелей не следует принимать за некий значимый идеал. Ни к чему также излишне превозносить чьи-либо личные склонности к честности, добросовестности, ответственному, уважительному и надежному поведению во взаимодействии с другими людьми. И не надо, осуждая чьи-либо действия, ссылаться на то, что этот человек нарушил правила этики, морали или добродетели. Осуждать других, опираясь на то, что есть «правильное» и «неправильное», «добро» и «зло», – несправедливо: это подрывает самоуважение и веру человека в себя. Но если критика исходит от либерала, оскорбляться и пренебрегать ею не следует: она необходима для достижения социальной справедливости. Причины всего «плохого», что совершает человек, следует искать в проблемах экономического, социального или политического характера. Это достаточное оправдание любых проступков. Оступившегося человека, даже если он намеренно сделал то, что сделал, обвинять нельзя. В том, что в его голове созрел «злой умысел» или даже «мотив преступления», виноват вовсе не он сам. Это, разумеется, печальное последствие трудностей, выпавших на его долю в прошлом, или неблагоприятных условий, с которыми он столкнулся теперь. И раз все эти проблемы и горести были вызваны другими людьми и другими обстоятельствами, человек-правонарушитель заслуживает лишь сочувствия, а не порицания. Реакцией общества на такие действия должны быть меры к помощи в лечении правонарушителя или его реабилитация, но только не наказание либо требование возместить нанесенный ущерб. Лица, которые оказались в неблагоприятном положении, не должны нести обычную юридическую ответственность, если у них практически нет для этого возможностей.
19. Аналогичный подход применим и к попыткам разобраться в сути «добра» и «зла» в масштабе деятельности правительств, религиозных и этнических групп, включая совершение терактов, которые наносят тяжелейшие увечья и приводят к смерти, казалось бы, ни в чем не повинных людей. Моральные и этические суждения о действиях отдельных лиц или сообществ на международной арене должны быть отложены, пока не будут проанализированы их мотивы, а также экономический, социальный и политический контекст, в котором совершаются эти действия. И нельзя спешить с ответными мерами, особенно военного характера, против террористов, поскольку это только усугубит проблему и приведет к еще большим разрушениям и жертвам. Сочувствие, понимание, переговоры, компромисс, уступки и умиротворение гораздо более эффективны в разрешении культурных и прочего рода конфликтов, которые и являются коренными причинами проблемы. В целом лица, определяющие внешнюю политику США, должны исходить из того, что американский империализм и капиталистическое угнетение других народов являются основными факторами, провоцирующими агрессивные действия со стороны других стран либо религиозных или этнических групп.
20. В интересах социальной справедливости государство обязано определить, какие группы или классы людей страдают от нехватки материальной обеспеченности, социального и политического статуса, и устранить эти дефициты с помощью правительственных инициатив. Государство должно предоставлять льготы лицам по своему выбору, исходя из осознаваемой потребности, или из категории неравенства, или из их прошлых, насущных либо «переданных по праву рождения» проблем. Это единственно веские критерии для принятия решения о том, каких благ и какой поддержки заслуживает тот или иной получатель. Ни он сам, ни его действия не должны оцениваться по какой-либо традиционной шкале заслуг или достижений, поскольку моральный и культурный релятивизм решительным образом опровергает все аргументы, предложенные таким подходом. Но аргументы, основанные на понимании государством нужды, неравенства и страдания, всегда остаются неопровержимыми. Традиционные концепции о заслугах и достижениях сами по себе несправедливы и лживы, они морально травмируют тех, кого и без того несправедливо обвиняют в неверных поступках, пренебрежении к себе, лени или других саморазрушительных проявлениях. За эти наклонности, если они и есть, человека нельзя обвинять в слабости, инфантилизме, безответственности или моральной распущенности.
21. В более широком смысле проверенные временем представления о справедливости, отраженные в здравом смысле, этической философии, судебной практике и истории политической мысли, оказываются несостоятельными (Kekes, 1997). Например, неправильно полагать, что человек должен быть вознагражден или наказан пропорционально тому добру или злу, которое он совершает. Неверно также и то, что итог взаимодействия справедлив лишь потому, что процессы, ведущие к его завершению, справедливы, а решения его участников добровольны и осознанны. Справедливость больше не обусловлена достижениями, заслуженным вознаграждением или наказанием, моральными качествами или же юридической беспристрастностью принятия решений. Вместо этого справедливость должна основываться на соображениях нужды, неравенства, неблагополучия и страданий. Результат, когда одна или несколько
