Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер
7. Добровольное сотрудничество, основанное на обоюдном согласии, не имеет особого значения, и аппарат государственного принуждения может отменить этот принцип. Согласие всех сторон не является ни морально, ни юридически необходимым, когда речь идет о передаче материальных ценностей тому или тем, чье положение нужно улучшить во имя социальной справедливости. На самом деле коллективистские концепции справедливости требуют, чтобы власть и социальный статус, а также материальные блага перераспределялись без учета каких-то возражений тех, кому эти блага принадлежали раньше, до их передачи другим. Что касается социальной сферы, то ни один человек, желающий принадлежать к той или иной социальной группе, не должен быть из нее исключен. Ну а у тех, кто относится к социально неблагополучным гражданам, должно быть преимущество в получении юридической или политической поддержки, чтобы их положение улучшилось. Как в экономической, так и в социальной сфере власть правительства может признать недействительными ранее заключенные контракты или давние соглашения, основанные на традиционных принципах. В таких случаях коллективистские подходы к распределению благ и социальной справедливости должны стоять выше былых соображений о том, что все хорошее надо заслужить и что должны справедливо соблюдаться право собственности, свобода обмена и регулируемые правовые процедуры.
8. Естественные и приобретенные наклонности порядочных людей к сотрудничеству друг с другом в рамках законов, защищающих право собственности и договорное право, не являются первоосновой регулируемого общества. Правильнее сказать, для контроля над гражданами и обеспечения социальной справедливости необходим крупный государственный регулирующий аппарат, аналогичный родительскому авторитету в семье. Компетентные государственные чиновники должны устанавливать определенные экономические, социальные и политические цели, ведь граждане не в состоянии разобраться с такими вопросами самостоятельно. Судебный активизм[28] является надлежащим механизмом для обеспечения того, чтобы правовые споры по экономическим, социальным и политическим вопросам решались в пользу политически одобренных результатов. Судебные решения не должны основываться на прецеденте, установленных принципах процессуального права или строгом следовании Конституции. При возникновении правовых споров судебные решения должны приниматься в соответствии с коллективистскими идеалами. О решении социальных вопросов следует судить по тому, способствуют ли они материальному и социальному равенству, помогают ли обездоленным, не провоцируют ли зависть, не ущемляют ли чувство собственного достоинства, сглаживают ли неравенство в социальном статусе и т. д.
9. Кому-то, вероятно, может и быть свойствен альтруизм как проявление инстинкта заботы, либо как стремление сочувственно отождествлять свои переживания с чужими, либо как порывы сопереживания, эмпатии. Но альтруизм все же правильнее относить к добрым устремлениям со стороны государства, считать его общественной задачей или выражением «коллективной воли», воплощенной в государственных программах. Добровольные акты сострадания и благотворительности со стороны частных лиц или групп не идут ни в какое сравнение с тем, что делает государство в вопросах повышения уровня жизни людей. Чьи-то незначительные усилия не заменят размаха государственной машины и не смогут удовлетворить материальные потребности общества. Масштабные программы социального обеспечения, осуществляемые государством за счет налогоплательщиков, необходимы для того, чтобы предоставить обездоленным все, что им нужно.
10. Деструктивные поступки человека по отношению к себе или другим – это не результат его личного выбора, не следствие его ценностей, целей и прочих ментальных и эмоциональных процессов, происходящих в его собственном сознании. Их причина – негативное влияние, которое оказывает на него его культура. Поэтому не надо возлагать на него ответственность за все, что он позволяет себе вытворять. Наоборот, пусть он и ему подобные винят в этом социум, который так или иначе притеснял, игнорировал или эксплуатировал этих людей.
11. Традиционные представления об обособленности и самостоятельности человека несостоятельны. Хотя физически человек и обладает собственными границами, его политическая значимость обусловлена принадлежностью к коллективу; именно коллектив является основной экономической, социальной и политической единицей, а вовсе не человек. Права, которыми индивид обладал ранее, такие как право на собственную жизнь, на собственное имущество, больше не являются первичными; они должны быть подчинены правам и интересам государства-опекуна и прочих граждан, членов этой большой семьи. Воля народа в понимании государственных чиновников имеет приоритет над правами отдельного человека и при необходимости может вытеснить устаревшие идеалы свободы и процессуальной справедливости. Притязания на личный суверенитет и право на собственную жизнь свидетельствуют об эгоизме, так что иметь их – большое заблуждение, если судить с точки зрения нравственности. Личные пожертвования в пользу других предписаны государством, а делать их нужно через его коллективные институты, и в этом порядке гораздо больше благородства, чем в старых индивидуалистических идеалах самодостаточности и в идеях о принесении пользы путем сотрудничества или достижения личных целей.
12. Основанием для получения от государства материальных субсидий являются неблагополучие, страдания, притеснение, но только не достижения или заслуги. Возмещение ущерба людям, которых государство считает страждущими, может осуществляться путем принудительного изъятия имущества у других лиц, на которых возложена ответственность за причинение вреда или ущемление прав, даже если лично они ничего плохого не совершали. В целом права на жизнь, свободу и собственность, закрепленные в Декларации независимости США и Билле о правах Конституции США, должны быть отменены в пользу любых коллективных прав, утверждаемых государством.
13. Природа человека очень податлива. Его личность можно не только приспособить к коллективистским идеалам, не прибегая к грубому воздействию, но даже улучшить – в приверженности коллективным ценностям, разумеется, есть благотворное начало. Правительственные программы, основанные на социологических исследованиях, могут и должны корректировать поведение гражданина в соответствии с политически одобряемыми целями. Либеральные взгляды более прогрессивны, чем традиционные консервативные убеждения, отчасти потому, что либеральные политики интеллектуально превосходят консерваторов и других оппонентов.
14. Предписания о том, как нужно и не нужно поступать, не должны выстраиваться на выхолощенной этической и нравственной многовековой мудрости. Либеральные интеллектуалы формулируют эти правила и, пропустив их через фильтр канонов политкорректности, передают массам. При этом изменение жизненных ориентиров в духе культурного разнообразия само по себе подсказывает, какими должны быть правильные предписания со стороны властей. Многие разновидности поведения, традиционно считавшиеся оскорбительными, аморальными или незаконными, теперь должны относиться к приемлемым, в том числе если они касаются различных видов сексуального и агрессивного поведения, которые в среде консерваторов с их стандартами принято строго осуждать. Поступки такого рода не следует оценивать с позиции их моральных или этических последствий или тенденции к нарушению социального порядка, а нужно объяснять их тем, какие мотивы лежат в их
