Статьи по языкознанию и теории лингвистики - Елена Борисовна Сперанская

Это происходит, когда новому поколению передаются нормы и ценности социокультурной среды. Процесс этнической идентификации представляет собой не только осознание студентом членства в группе, но и принятия группой индивида. Студент может принять правильную самоидентификацию вместе с правильной оценкой группы, при этом у них формируется негативная этническая идентичность. Но, принимая негативную самоидентификацию, он может по-разному реагировать на негативные суждения о своём этносе. Он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе, устранив психологические границы между ними и собой.

Вторая стратегия состоит в попытке сменить группу. Что касается этнической принадлежности, то в наши дни большинство исследователей считает её скорее приписываемым, нежели наследуемым качеством. Принадлежность к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа. У большинства студентов проблемы выбора не возникают, но многих, прежде всего членов групп меньшинства и выходцев из межэтнических браков эта проблема затрагивает. В процессе этнической идентификации у них, кроме критерия приписывания большую роль играет и критерий внутреннего выбора.

Критерий приписывания более важен, когда этничность проявляется в явных физических характеристиках, например расовых различиях. Когда же нет явных межгрупповых различий, важнее может оказаться внутренний выбор студента, и группа его примет, даже если по крови он – «чужой».

В полиэтническом обществе студенты демонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляя предубеждения по отношению к представителям других этнических групп, и уклоняются от тесного взаимодействия с ними. Это можно наблюдать по тому, что студенты одной этнической группы поддерживают взаимоотношения с выходцами из своей страны или своей религиозной принадлежности. Так студентка из Эфиопии Фердос находит прекрасный контакт со студентом из Сомали Абдурахманом Садом, даже создается семья. При этом Абдурахман Сад постоянно конфликтует и не может найти контакт со студентами из Индии. Это сказывается на посещаемости и успеваемости.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведёт к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения в ней.

Множественная идентичность позволяет студенту использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на выходцах из межэтнического брака.

Конфликтная ситуация может создаться, т.к. существует ещё одна стратегия позитивной этнической идентичности – стратегия социальной конкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуации межэтнической напряжённости. Дело доходит до кровопролитных войн в глобальном масштабе.

ОСНОВЫ КОЛЛЕКТИВНОГО ИЗУЧЕНИЯ ЯЗЫКА

Коллективное изучение языка (КИЯ) или изучение языка в сообществе это название метода было развито Чарльзом А. Кураном и его соратниками. Куран был специалистом в наставничестве и профессором психологии в университете Лойолы, Чикаго. Его применение техники психологического консультирования к обучению известно как консультационное обучение. Коллективное изучение языка или изучение языка в сообществе представляет использование теории консультационного обучения для изучения языков.

Вместе с традиционным изучением языка коллективное изучение языка (КИЯ) иногда называют примером «гуманистического подхода». Связи могут также быть установлены между процедурой КИЯ и двуязычным образованием, особенно набор двуязычных процедур, рассматриваемый как «чередование языка» или «кодовое переключение». Необходимо кратко рассмотреть каков же вклад в коллективное изучение языков этих традиций. Как указывает название, КИЯ получает его первичное понимание и действительное объяснение его организации, от рекомендаций, данных Роджером. Консультирование, как Роджер видит это, состоит из принятия одним индивидуумом (консультантом) «насколько он способен воспринимать внутренний мир клиента как тот человек видит это и сообщать кое-что из этого чуткого понимания»11. В рассмотрении терминов, консультирование – это один человек дает совет, оказывает помощь, поддержку другому, кто имеет проблемы или каким—то образом нуждается. Коллективное изучение языка опирается на метафору консультирование, чтобы пересмотреть роли учителя (консультанта) и обучающихся (клиентов) в языковой классной комнате. Основные процедуры КИЯ могут таким образом быть рассмотрены как происходящие из консультант – клиент взаимоотношения. Рассмотрим следующие КИЯ процедуры: группа обучающихся сидит полукругом, а учитель стоит в стороне полукруга; студент шепчет сообщение на родном языке (Я1); учитель переводит это на иностранный язык (Я2); студент повторяет сообщение на иностранном языке по кассете, студенты составляют последующие сообщения на иностранном языке с помощью учителя; студенты высказывают свои чувства. Мы можем сравнить клиент – консультант отношения в психологическом консультировании с обучающийся – преподаватель отношениями в коллективном изучении языка (Таблица 1).

Таблица 1 Сравнение клиент – консультант отношений в психологическом консультировании и КИЯ

КИЯ технологии также принадлежат к наиболее популярным практикам изучения иностранного языка иногда описанные как гуманистические технологии12. В сумме гуманистические технологии вовлекают всю личность, включая эмоции и чувства (эмоциональный мир), так же как лингвистические знания, поведенческие умения. Другая традиция обучения языка, с которой коллективное изучение языка связано это набор практик, используемых в определенных видах двуязычных образовательных программах рассматриваемых Маккеем (1972) как «чередование языков». В чередовании языков сообщение/урок/класс представляется сначала на родном языке и затем снова на втором языке. Студенты знают значение и понимают Я2 сообщения из их восприятия параллельного значения Я1 сообщения. Они начинают соединять воедино отрывки на языке из этих наборов сообщений. При КИЯ, студент представляет сообщение Я1 преподавателю. Сообщение переводится на Я2 преподавателем. Студент затем повторяет сообщение на Я2, обращаясь к другому студенту с кем он или она желает общаться. КИЯ студенты воодушевлены посещать, чтобы «подслушать», как другие студенты практикуются с их преподавателями. Результат «подслушивания» это то, что каждый член группы может понять, что любой студент пытается сообщить13. На фоне обозначенного успеха процедур чередования языков в некоторых хорошо изученных образовательных установках14, возможно, что мало обсуждаемый аспект КИЯ насчитывает больше неформально заявленных успешных КИЯ студентов, чем это обычно признано.

ИДЕИ ФОРМИРОВАНИЯ

СОЦИАЛЬНО-ОДОБРЯЕМЫХ КОЛЛЕКТИВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ

Вопросы корпоративного воспитания ставились в зарубежной педагогике. Отдельные из ее деятелей не могли не замечать стремления детей к объединению со сверстниками и большую воспитательную роль этих объединений. Вот почему некоторые из них подходили к мысли о необходимости организации детских воспитательных обществ. Практически эту задачу в какой-то мере пытался решать швейцарский педагог XVIII века И. Г. Песталоцци. В созданных и руководимых им детских приютах он строил воспитание по типу большой семьи, в которой царили благожелательные взаимоотношения и постоянная трудовая атмосфера.

Теоретически эту проблему в педагогике выдвигали заметный представить социальной педагогики в Германии Пауль Наторп (1854—1924) основоположник так называемой «школы действия» в Германии Вильгельм Август Лай (1862—1926).Они указывали на то, что дети гораздо легче приучаются соблюдать правила и нормы поведения в процессе совместной деятельности, делая вывод о необходимости создания воспитательных детских объединений. П. Наторп удостоверял, что коллектив, с одной стороны, является «элементом» воспитания, а с другой – «целью, к достижению которой должно стремиться воспитание»15. «Основной педагогический принцип действия, – писал Лай, – с необходимостью заключает в себе принцип общественного действия, трудового объединения. В самом деле, воспитание путем коллектива и для коллектива мы встречаем во все времена: у египтян, у спартанцев, в замках средневековья, в филантропинах эпохи Просвещения…»16. Можно полностью согласиться с мнением А. Лая. Однако дальше констатации этого положения буржуазная педагогика не пошла. Американский педагог-прагматист Джеймс Каунтс откровенно писал, что «американская школа, так же как и вообще американское общество, всеми способами стимулирует соревнование, чем чувство коллективизма»17.

По-своему решается проблема воспитания в Израиле в кибуцах, островках социализма в капиталистическом мире. Кибуц рассматривается как один из примеров общинного воспитания, напоминая по своей структуре макаренковскую колонию им. М. Горького, а также поселение («брудерход») гутеров – членов анабаптистской общины, на протяжении