Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина

В связи с этим, как считают целители, очень важно, чтобы человек изменил характер своих мыслей (избавился от озлобленности, зависти или изменил интенсивность мыслительной деятельности), иначе болезнь вернется или проявится иначе, поскольку она имеет не только физическую природу, но и ментальную. Исходя из этого принципа, знахари иногда предпочитают поговорить с человеком, чем лечить его. Иначе говоря, словом, беседой знахарь «ставит на место» или «заделывает брешь» в пошатнувшемся ментальном (или, на языке современной медицины, психосоматическом) здоровье пациента. Задача знахаря – путем поправки ментального состояния человека улучшить здоровье физического тела либо, вылечив человека (восстановив его физическое здоровье), заставить его измениться внутренне, «вырасти», стать лучше.

Выливание на воск.

T. Den_Team / Shutterstock

Нередко встречаются знахари, которые просто «видят» или «знают» диагноз либо получают его, проведя руками над телом больного. Еще одна из интереснейших особенностей знахарства состоит в том, что для целителя любой предмет воздействия на пациента (хлебный мякиш, воск, вода, нитки) – это прежде всего «предмет силы», своеобразный магический инструмент, посредством которого производится лечение. Так, для избавления от некоторых болезней мистической природы (скажем, сглаза) производят следующее: над головой больного знахарка держит чашку с водой, куда выливает растопленный воск. По получившемуся рисунку определяется степень тяжести заболевания либо момент изгнания болезни из тела больного, то есть выздоровление: «Хто тебя испугал, хто порчу навел – все получается на воске… С одной стороны воск гладкий, а с другой – шишками такими, всяко-разно. Вот это порча. Я тогда включу свет и смотрю[32]. А если нет порчи – тогда ровный воск должен. Он немножко как изнаночный получается. С одной стороны гладко, а с другой – волнами, но не такими, как шишки». Причем знахарка мысленно создает своеобразную систему координат, представляя, какая область используемой при лечении посуды соответствует определенной части тела пациента, и исходя из полученного на воске рисунка определяет место локализации порчи. В данном (и подобных) методе лечения видится, по существу, хирургическая операция: нечто извлекается из организма больного, что обусловлено представлениями знахаря о болезни как о некой субстанции. Влияние сглаза на человека объясняют тем, что «он как-то раздражает нервную систему».

Довольно хорошо развиты и сохранились в различных верованиях, обрядах, фольклоре, в опыте народной медицины представления о физиологии и энергетике человеческого тела: оно соотносится с отдельными элементами Вселенной, а его функционирование в целом, его частей и органов, а также взаимосвязь с окружающей средой обусловлены жизненной силой («жирой», «жарой»), которой обладает и вся живая и неживая природа[33]. Болезнь того или иного органа означает в таком случае недостаток или избыток жизненной силы, «жиры» (в современной терминологии – биоэнергии) в организме человека либо сбой в процессе обмена ею между человеком и окружающей его природой. По-видимому, действия знахаря представляют собой разного рода манипуляции с жизненной силой, присущей всей природе и человеку как ее части. Такие манипуляции подразумевают налаживание правильного течения энергии внутри человеческого тела и энергетического взаимодействия между человеком и природой.

Эти особенности мировоззрения и практической деятельности знахарей отразились также в заговорах, широко применяемых в восточнославянской традиции: в них слово отражает образ человеческого тела и его соотнесенность с образом мира. Поэтому заговоры, как правило, передаются от знахаря к его преемнику с рекомендациями не вносить в них изменений. Они, как и дар, составляют то сакральное, что, по мнению знахарей, дано свыше. Заговор не может быть сконструирован любым целителем или просто знатоком медицины. Искусственно созданные тексты, пусть и обладающие значительным лечебным воздействием на пациентов, все же существенно отличаются по своим свойствам от «естественных» заговоров и молитв (о чем свидетельствуют выводы суггестивной лингвистики).

Как справедливо отмечал известный отечественный ученый В. Н. Топоров, в заговоре «исходно есть установка на высокий положительный смысл мира и человека. Выстраивая упорядоченные структуры элементов макро– и микрокосма, заговор как бы стремится эту накопленную “благую” инерцию передать и страждущему, чтобы помочь ему: она распространяется с “мира” на “человека”, на личную судьбу и может вовлечь человека в общее, большое и благое поле. Благость задана в заговоре, в его нравственном пространстве, изначально как необходимое условие… как смысл мира, человека, его жизни, и поэтому она онтологична… в отличие от неблагости и зла, которые не что иное, как вывернутая наизнанку благость, т. е. вторичность, нарушение основ, путь к катастрофе… Также характерно, что заговорное слово сродни заговорному миру – и макро–, и микромиру, телу: как и они, оно “крепко и лепко”… т. е. сочетает в себе твердость, устойчивость, прочность с гибкостью, подвижностью и пластичностью и, следовательно, в известной степени выступает как иконический образ мира и человека, его тела, обладающих той же “крепкостью-лепкостью”…»[34]

В процессе лечения знахарь часто «берет на себя» болезнь пациента, поэтому нередко испытывает недомогание или заболевает сам. Знахари объясняют это явление тем, что «пропускают все через себя», «бывают бессильные больные – после них болеешь». Налицо представление о болезни как о субстанции, способной переходить с одного человека на другого (в данном случае речь не идет об инфекционных заболеваниях), что вполне согласуется с традиционными представлениями. Однако знахари с «сильной энергетикой» и те, которые умеют «закрываться» и «защищаться» от невольного негативного воздействия, как правило, не болеют после посещения пациентов.

Работу с жизненной силой человека производят знахари различных «специализаций»: не только использующие в своей практике всевозможные заговоры и прочие магические процедуры – так называемые шептуны, биоэнерготерапевты, но и костоправы (подробнее о типах лекарской деятельности знахарей мы поговорим далее). Они способны почувствовать руками больное место или орган. «Поправить» этот орган – значит не только поставить его на место, но и восстановить его энергетическое функционирование, поскольку без правильного протекания «жиры», согласно традиционным воззрениям, невозможна полноценная деятельность человеческого организма.

Особо следует отметить работу травников. Даже составляя сбор, знахарь перед началом работы читает молитву, во всех своих действиях (выбор необходимых трав и их количества) полагается на Бога. Знахарь по-особому воспринимает использование для лечения и других природных средств, например: «Господня благодать идет на все. На землю, на людей, на растения, минералы. Люди меньше ее аккумулируют, так как постоянно расходуют – обижаются, ругаются и всякое. А минералы – они тысячи лет в земле, в них мощная энергия сосредоточена. В растениях она тоже есть. В зависимости от того, насколько намоленный человек, так будут травы помогать». Таким