Древняя Русь: имидж-стратегии Средневековья - Илья Агафонов

Ввиду своей «профессии» Михаил и его образ оказываются тесно связаны с войной. Все же архангел-воитель – прямое напоминание о том, что Бог, может, и справедлив, но все же безмерно строг. Именно поэтому в христианском искусстве архангела Михаила обыкновенно изображают попирающим Сатану – в воинских доспехах, с мечом, копьем или весами в руках.

В российской геральдике, сфрагистике и иконографии использование образа архангела Михаила относится к XIII–XIV векам, когда он становится покровителем Московского княжеского рода Даниловичей. Его изображали на иконах и фресках с копьем или мечом в руках, ему посвящали священные гимны, а его фигура становится символом «церкви воинствующей», ведущей непримиримую борьбу за благое дело с еретиками и изменниками.

На русских монетах и печатях фигура Михаила изображалась вплоть до конца XV века, когда ему на смену постепенно приходит новый образ – всадник с копьем, поражающий змея. Эта фигура уже давно ассоциируется со святым Георгием Победоносцем. Однако даже сейчас некоторые исследователи относятся к этой идее со скепсисом, указывая на то, что культ святого Георгия не имел такой глубокой традиции, как культ Михаила.

Во второй половине XVI века, в грозный период опричнины, архистратигу была уготована судьба превратиться в образ Божьей длани, карающей неверных. Дело в том, что Иван IV, по-своему глядя на опричнину и ее религиозные причины, немало внимания уделял фигуре архангела. Например, в Каноне и молитве «Ангелу Грозному воеводе», сочиненных Парфением Уродливым (ряд историков считают, что под этим псевдонимом писал сам Иван IV), нашли отражение идеи о сути Божьего наказания. В них архангел Михаил в преддверии Божьего Суда наказывает грешников смертью, содействуя тем самым их спасению.

Такой подход к исправлению заблудших душ представляется довольно жестоким. Однако стоит понимать, что в Средние века бытовала идея, что Божье праведное наказание, приводящее к смерти, в конечном счете ведет к спасению души. А потому деяния Михаила на поприще «исправления» душ через гибель являются лишь своеобразным искуплением для грешников.

В своем стремлении покарать грешников архангел Михаил может представать по-настоящему грозным. И именно этот образ, образ ангела, который карает, убивает, сечет розгами и ударяет молнией, мог стать примером для Ивана IV в его попытках обустроить идеальное царство.

После таких слов читатель вряд ли удивится, если узнает, что первое появление архангела Михаила на воинских знаменах в России относится к 1560 году. В своем истинном воплощении «воеводы небесных сил» он появился на «Большом стяге» Ивана IV, ведя вперед все остальное «войско Христово» во главе с самим Сыном Божьим.

Большой (Великий) стяг Ивана IV (1560)

С архангелом Михаилом и его образом «грозного воеводы» связан еще один казус. Сейчас каждый знает, что царь Иван Васильевич прозывался «Грозным», то есть приносящим «грозу» – наказание. Однако на деле в такой формулировке – «Иван Грозный» государь не писался. Государь мог именоваться «грозным царем Иваном Васильевичем» или «грозным государем», но никак не «Иваном Грозным». Почему так?

Судя по всему, причина запрета заключалась в том, что эпитет «Грозный» уже употреблялся в отношении как небесных сил вообще, так и самого архангела Михаила – победителя грешников и покровителя грозы: «И пошли, всемогущий Боже, Царю Небесный, Иисусе Христе, на помощь рабу твоему пастуху, архангела Михаилу, грознаго небеснаго воеводу».

То есть мы имеем перед собой не просто «грозного воеводу архангела Михаила», но также и «архангела Михаила грозного», который при упрощении просто превращается в Михаила Грозного. И получается, что как бы ни уподоблялся Иван IV Богу в своем стремлении карать и миловать, заимствовать напрямую иерархию, применимую к первейшим Его слугам и помощникам, царь не мог. Не по рангу ему это. Грешно.

Конечно, эта стройная теория несколько рушится, если вспомнить, что первым «Грозным» на Руси был не Иван IV, а Иван III. Однако и тут есть подвох. Те немногие сведения о том, что прозвище «Грозный» носил Иван III восходят все же к источникам новгородского происхождения. А потому надежды на хоть какую-то позитивную окраску этого прозвания у нас нет. Есть архангел Михаил и тяжелый образ «грозы».

Важные советы о построении образа идеального государя

Исключительно неправильно думать, будто бы идеальный государь – это какая-то вещь в себе. Десятки и сотни лет его качества, функции и отношения с Богом и подданными оформлялись с опорой на христианские представления о власти. Время шло, идеальный государь обрастал новыми смыслами. Он становился из единичного сюжета в истории династии частью тщательной работы по построению политических проектов. Каждый правитель был бы рад или иметь идеального государя в своем роду, или же стать им для своих потомков. Все зависело лишь от того, захотят ли книжники его или последующих эпох заняться его жизнью и персоной, чтобы закрепить их в виде нового правителя. Если же вы сами захотите создать красивый образ идеального князя, просто следуйте ряду простых советов. Они не спасут вам жизнь, но укрепят авторитет семьи, рода или страны.

1. Не попирайте Бога и его авторитет. Раз уж окружающее нас пространство пропитывают нити божественного присутствия, то отрицать Его величие и силу было бы неуместно. Источник власти – это Бог. Иных вариантов, если говорить о происхождении полномочий государя, нет. Все критики и злопыхатели, говорящие об общественном договоре, гласе народа или праве сильного, ничего не понимают. А государь понимает.

2. Берегите государя и его власть. Как бы ни хотелось идеальному правителю объявить себя наместником Бога на земле, шансов у него нет. А значит, подтверждением его власти в «тварном» мире будут верные и послушные подданные. Будь то армия, церковь, аристократия или купечество, все общество должно в едином порыве признать своего правителя. А значит, идеальному государю нужно отвечать на их просьбы и вызовы, не поддаваться на провокации и оставаться тем единственным, кто способен решить их проблемы. Это очень поможет!

3. Знайте разницу между добром и злом. Государю, взошедшему на престол, не подобает сомневаться в том, что такое хорошо, а что такое плохо. На его плечах лежит огромная ответственность, а потому он, правитель, должен быть примером для всех окружающих. Доброта, щедрость, христолюбие, скромность – это качества, достойные идеального государя. Однако превращаться в забитого аскета или сумасшедшего транжиру не стоит. Проявление показной «идеальности» тотчас же считают и поставят вам в вину. А потому правителю, который хочет стать образцом для