Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

672

По изданию LCL BL (1. Р. 175), летом 368 г.; переписка же по поводу смерти епископов Афанасия и Мусония этим же изданием (со ссылкой на Schäfer'а) относится, соответственно, к весне 368 г. – Ред.

673

См. Письмо 27. – Ред.

674

Т. е. Мусония и Афанасия, о которых св. Василий писал в Письмах 28 и 29. – Ред.

675

Т. е. свт. Василию и его церкви (LCL BL. 1. Р. 176). – Ред.

676

По изданию LCL BL. (1. Р. 176), осенью 368 г. – Ред.

677

Дословно: «οἰκονομίας ἕνεκεν». Однако, как отмечает аббат Минь в своем издании (PG. Т. 32. Col. 314), свт. Василий под словом «οἰκονομία» часто понимал помощь нуждающимся. Ср.: Свт. Василий Великий. Толкование на прор. Исаию, 177 (PG. Т. 30. Col. 418А) (см.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 750), а также 92-е письмо. Кроме того, о вкладе св. Василия в помощь голодающим соотечественникам в это время см.: А. И. Сидоров. Свт. Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 28-29. Также см.: Свт. Василий Великий. Беседа 8. Произнесенная во время голода и засухи // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 932-943); Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 35. Творения. Т. 1. С. 529. – Ред.

678

Об этом Ипатии ничего не известно; однако, возможно, ему адресовано письмо 96 свт. Григория Богослова (LCL BL. 1. Р. 177). – Ред.

679

Этот Софроний, уроженец Кесарии Каппадокийской, был сокурсником и близким другом святителей Василия Великого и Григория Богослова еще со времени их совместного обучения в Афинах. В отличие от своих товарищей, он поступил на государственную службу и вскоре достиг высоких постов. В 365 г. он был назначен префектом (мэром) Константинополя за то, что предупредил правившего тогда императора Валента о готовящемся против него заговоре (см.: Аммиан Марцеллин. Римская история XXV, 9). Он известен в основном по письмам святителей Василия и Григория, в которых они просят его о заступничестве (письма свт. Василия 76, 96, 177, 180, 192 и 172; а также письма 21, 22, 29, 37, 39, 93 и 135 свт. Григория Богослова). (LCL BL. 1. Р. 178-179.) – Ред.

680

Т. е. за отца свт. Григория Богослова – Григория старшего. – Ред.

681

Сына Григория старшего и, соответственно, родного брата свт. Григория Богослова (ср., напр., письмо 26). – Ред.

682

В ТСО: «отказал». – Ред.

683

В ТСО: «на Себя приемлет сделанное рабом Его». – Ред.

684

Авургий был влиятельным соотечественником свт. Василия (LCL BL. 1. Р. 184). К нему написаны кроме сего письма 75, 147, 178, 304, а также письмо 196, которое, однако, может принадлежать и свт. Григорию Богослову, т. к. приводится в собрании его творений под номером 241, правда, с надписанием «Авугрию» (во 2 т. Творений свт. Григория Богослова его имя написано как Абугрий). – Ред.

685

Когда умер митрополит Тарса Силуан, его кафедра, по недосмотру местных епископов, была занята арианином. Однако большинство священнослужителей здесь были тверды в Православии и пребыли в дружественном общении со св. Василием (см. письма 67, 113, 114) (LCL BL. 1. Р. 187). – Ред.

686

В ТСО: «столько удобств». – Ред.

687

В ТСО: «двух или трех». – Ред.

688

Леонтий – софист, которому было адресованы также письма 20 и 21 (LCL BL. 1. Р. 189). – Ред.

689

Дорофей (Courtonne. Т. 1. P. 79). – Ред.

690

В англ. переводе – «молочный брат», что соответствует и данным словаря Lampe. – Ред.

691

Как отмечено выше, это и предыдущее письма написаны свт. Василием еще до того, как он стал епископом. Т. е. сан здесь подразумевается пресвитерский. – Ред.

692

Одни рукописи приписывают этот текст свт. Василию, другие свт. Григорию Нисскому. В его творениях он фигурирует под названием «Письмо его (свт. Григория Нисского. – Ред.) к Петру (епископу Севастийскому, родному брату свтт. Григория и Василия. – Ред.), собственному брату о различии сущности и ипостаси». Т. е. не вполне ясно, кому на самом деле принадлежит этот текст. Ряд ученых полагает, что его автором является все-таки свт. Василий. Подробнее см.: Prudentius Maranus. Vita S. Basilii, c. 31, n. 2. Отцы IV Вселенского Собора 451 г. также атрибутировали это сочинение свт. Василию Великому. Однако такой авторитетный исследователь, как Р. Пуше, считает данное письмо (как и послания 10, 16, 124, 189, 342 и 348) принадлежащим перу свт. Григория Нисского. См.: Pouchet R. Basile le Grand et son univers d’après sa correspondence. Roma, 1992. Р. 29, 58. Также см.: CPG 2900. Тем не менее мы придерживаемся традиционной атрибуции этого послания свт. Василию. – Ред.

693

В ТСО: «сущностью вообще». – Ред.

694

В ТСО: «сбиваются на то же значение». – Ред.

695

Так считали те, кого стали в церковно-исторической и богословской науке называть «староникейцами», т. е. участников и православных современников I Вселенского Собора в Никее. Само вероопределение этого Собора – Никейский символ – гласило, что Сын – не из иной сущности или ипостаси. Такого же «неразличающего» представления на эти понятия держался и свт. Афанасий Великий (см. результаты его участия в Александрийском Соборе 362 г.). – Ред.

696

Данное воззрение было свойственно арианам, отрицавшим единосущие. – Ред.

697

В ТСО: «понятие упомянутых речений». – Ред.

698