Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат
Когда Ибн Аббас и несколько сподвижников Пророка спросили у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?», те ответили: «Аллах»[35].
Да, исповедание этого вида единобожия является обязательным (ваджиб). Но только этим человек не становится полностью исполнившим свои обязанности перед Творцом и не избавляется от неверия (куфр)».
«Еше одна группа стала рассматривать вопрос единобожия с позиций тасаввуфа. Они утверждали, что цель тауха-ид-и рубубийа – это обрести пребывание (фана) с Ним. И тогда человек непосредственно от Всевышнего узнает, что есть дозволенное (халял) и запретное (харам). Они не признают ни повелений Аллаха, ни Его запретов, ни обещаний Рая, ни устрашения Адом…»[36].
Как мы видим, Ибн Таймийа берет на себя смелость утверждать, что все мусульмане, ахль-таухид, исповедуют вероубеждение многобожников, разделяют их понимание.
И при этом нельзя сказать, что Ибн Таймийа имеет в виду не всех мусульман, а всего лишь несколько ученых каляма. Ведь те, кого он называет учеными каляма – это ученые, занимающиеся вопросами вероубеждения и‘тикад. И основанный ими в и‘тикаде мазхаб, это тот, которому следовала мусульманская община со времен первых мусульман до наших дней и которому она и будет следовать до самого Судного дня. Мазхаб, который в исламском мире и в истории получил название мазхаба ахль суннат валь джама‘ат и, разделившись на две ветви (аш‘арийа, матуридийа), распространился вплоть до самых отдаленных уголков земного шара. Это и есть тот мазхаб, который возглавляют ученые каляма, вероубеждения (и‘тикад).
10. Утверждение Ибн Таймийи: «Единство Творца (таухид-и рубубийа) исповедуют и многобожники (мушрик)» не соответствует действительности.
Всевышний сообщает в Коране, что многобожники отрицают воскрешение после смерти, говоря, что человека порождает и умертвляет время[37]. Это стало частью их сознания, стало оборотом речи и темой стихов.
Что за многобожники исповедовали единство Творца (таухид-и рубубийа)? Те, которые говорили: «Что раздают милосердные, уносит ветер»? Или многобожники из народа пророка Нуха, которые отрицали и отвергали знамения Всевышнего Аллаха?[38] Или многобожники из племени ‘ада, которые считали, что нет никого могущественнее их, и говорили: «Кто превзойдет нас мощью?»[39]Или Фир‘аун, который говорил «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня»[40], «Я – ваш Господь всевышний!»[41]Или его народ, который следовал ему? А может это Намруд, который сказал: «И я оживляю и умерщвляю»[42], когда ему Ибрахим аляйхиссалям сообщил о существовании оживляющего и умерщвляющего Господа миров? Или это огнепоклонники? Или буддисты и шаманисты? А может материалисты или безбожники коммунисты? Какие именно многобожники и неверные исповедуют единство Творца (таухид-и рубубийа)? А может здесь имеются в виду многобожники из числа арабов, неверные (кяфир) из племени курайш? Те самые, которые называли ложью каждое слово Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям, которые всячески препятствовали его призыву (таблиг) и называли его: «Подученный, одержимый[43]? Какой разумный человек может утверждать, что все многобожники исповедуют таухид-и рубубийа?
Также следует иметь в виду то, что знать – это одно, а верить, иметь иман, это – другое. Даже если многобожники и знают о существовании Аллаха, это нельзя назвать верой (иман) и единобожием.
11. Также и аят «Если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю?» – то они, несомненно, ответят: «Аллах»[44]не является доказательством исповедания многобожниками единства Творца (таухид-и рубубийа). Разберем этот аят с точки зрения арабской грамматики. Он звучит так:
«Уа ляин саалтахум ман халяка-с-самауати ва-ль-арда ляйакулунналлах»
Рассмотрим слово «ляин», которое обычно переводят как «если». Оно состоит из двух частей: первая – это частица «лям», которая в арабском языке используется для усиления (клятвенного обещания и т. п.). Вторая часть этого слова послелог «ин» – «если», частица, обозначающая возможность исполнения чего-то при определенных условиях. Таким образом, при сочетании этих частиц получается смысл «если» – это «ты можешь спросить». А никоим образом не «Ты обязательно должен спросить, спроси!» Также и ответ, который предполагается услышать у неверных, т. е. «Аллах», это выражение сути человеческой природы. Поэтому смысл аята таков:
«В самой природе (фитра) человека заложена вера в Аллаха. Поэтому, если ты спросишь у того, чья природа не испорчена: «Кто сотворил небеса и землю?», эта самая природа отвечает в нем: «Аллах».
То же самое можно сказать и о вопросе, который был задан людям до их сотворения (в ‘Алям-и зар):
«Не я ли ваш Господь?»
Люди ответили на это «Да»[45].
Этот вопрос и ответ несут в себе тот же смысл – это ответ природы, сущности человека. Он дается самим состоянием (лисан-и халь) человека, а не произносится на словах (лисан-и калъ).
12. Также совершенно безосновательно утверждение Ибн Таймийи: «Группа первых мусульман спросила у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?…» Не известно такого предания (риваят) ни от одного из первых мусульман.
Достоверно известно, что ни Пророк салляллаху аляйхи ва саллям, ни его сподвижники во время своих завоевательных походов, ни табиины, ни следующие за ними не спрашивали у многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?» Не задавали они такой вопрос также и му‘тазилитам и другим заблудшим группам.
13. Точно также не имеет основы утверждение Ибн Таймийи: «То единобожие (таухид), которое повелел Своим рабам исповедовать Всевышний Аллах, это – единство божества (таухид-и улухийа)». Всевышний Аллах, повелевая Своим рабам следовать единобожию, не оговаривает это какими-либо условиями:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него»[46].
«Поклоняйтесь Аллаху и не признавайте божеством наряду с Ним никого»[47].
«Знай, что нет иного божества, кроме Аллаха»[48].
«Скажи: Аллах един»[49].
Таковы повеления Всевышнего относительно единобожия. Таким образом, то единобожие, которое Он нам предписывает – это верить в то, что Аллах един, поклоняться только Аллаху, не придавать Ему сотоварищей. Он и Господь (рабб), Он же и Божество (илях). Это не разные понятия. Единство Господа (таухид-и рубубийа) это и есть единство божества (таухид-и улухийа), а единство божества (таухид-и улухийа) это и есть единство Господа (таухид-и рубубийа), все это вера в единство Аллаха – велик Он и славен.
«Воистину, Я – Аллах, нет бога, кроме Меня! Так поклоняйся же Мне и верши молитву, чтобы помнить обо Мне»[50].
Какую цель преследовал Ибн Таймийа, разделяя единобожие на две части
Ибн Таймийа, придумав тезис о существовании двух видов единобожия (таухид), хотел представить неверными (кяфир) и многобожниками (мушрик) всех тех мусульман, которые с целью обрести благодать и попросить о заступничестве (шафа‘ат) посещают могилы Пророков и праведников,
