Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

Этим самым Ибн Таймийа, якобы, хочет послужить делу защиты единобожия. К сожалению, он не понимает, что фактически старается разрушить само вероубеждение таухида. Желая уничтожить многобожество и защитить единобожие, Ибн Таймийа не ведает, что сам впадает в ширк.

Последовав этим опасным путем, Ибн Таймийа, взяв пример с секты харуритов[51], применяет по отношению к мусульманам те аяты Корана, которые были ниспосланы по отношению к многобожникам и которые полностью адресованы неверным (кяфир). Он посчитал, что поклонение идолам и тавассул – это одно и тоже, не постигая явной разницы между поклонением (‘ибадат) и действиями, не являющимися поклонением (‘ибадат). А может, и не хотел увидеть этой разницы.

Можно видеть, как во всех своих произведениях, отталкиваясь от той же исходной точки, Ибн Таймийа разными средствами пытается привести читателей все к тому же выводу. В нижеприведенном отрывке ясно видно, каким образом он уподобляет мусульман многобожникам, а поклонение и тавассул считает одним и тем же:

«Те люди, которые обращаются к Аллаху во имя Пророков и святых (вали), т. е. совершают тавассул, которые просят у них заступничества (шафа‘ат), которые взывают к ним в трудные моменты своей жизни, поклоняются этим Пророкам и святым. И так они становятся такими же неверными (кяфир), как те люди, которые поклоняются идолам, ангелам или Пророку Исе[52]. Потому что неверие (куфр) идолопоклонников происходит не потому, что они считают своих идолов Господом, а потому, что они, признавая единство Творца (таухид-и рубубийа), поклоняются еще чему-то кроме Него. То же самое можно сказать и о тех мусульманах, которые навещают могилы с целью попросить помощи и тавассуля у душ праведников, погребенных в них.

Люди могут сильно любить какого-то халифа, ученого, шейха или правителя (амир), утверждая, будто любят его ради Аллаха. В действительности же они приравнивают объект своей любви к Аллаху. Если какой-то человек считает необходимым подчиняться приказам и запретам кого-либо кроме Пророка; даже если эти приказы и запреты противоречат указанным Аллахом, то этот человек впадает в ширк, многобожие. В большинстве случаев эти любовь и повиновение бывают в той форме, в какой они выражаются у христиан. Человек обращается к объекту своей любви с молитвами (ду‘а); ждет от него помощи; считает его друзей своими друзьями, врагов – своими врагами; называет запретным (харам) то, что он называет запретным, а дозволенным (халял) то, что он так называет. Одним словом, человек возводит объект своей любви на место Аллаха и Посланника Аллаха. Это и есть то самое многобожие (ширк), о котором говорится в аяте: «Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху [идолов] и любят их так же, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал»[53]»[54].

Тавассул не есть поклонение

Ибн Таймийа утверждает, что тавассул – это поклонение (‘ибадат), сравнивая тавассул мусульман с поклонением идолопоклонников. Он приводит такое сопоставление: «Многобожники говорят: «Мы поклоняемся идолам, чтобы они приблизили нас к Аллаху»[55]. Также и те, кто прибегает к тавассулю, говорят: «Мы посещаем святых и их могилы только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Ширк и тавассул совершаются с одним и тем же намерением. В таком случае, оба этих действия – неверие (куфр)». Но такое понимание и подобное сопоставление неверны по своей сути.

‘Ибадат (поклонение) – это повиноваться тому, кого мы признаем Своим Господом, склоняясь перед Его величием и славой.

Тавассул – это просить кого-либо оказать посредничество, чтобы приблизиться к кому-то или обратиться к кому-то с просьбой.

Как мы видим, поклонение и тавассул – это разные вещи. Выражения «совершить тавассул», «сделать кого-то посредником» ни в обыденной речи, ни как термины в шариате не означают «совершать поклонение».

Чтобы какое-то действие считалось поклонением (‘иба-датом), необходимо выполнение двух условий: считать то, к чему обращаешься, Господом и склоняться перед этим в совершенном смирении. Если не соблюдается одно из этих условий, то действие не является ‘ибадатом. В случае тавассуля же не выполняется ни одно из этих условий: человек не считает посредника своим Господом и не склоняется перед своим посредником в совершенном смирении. А всего лишь выказывание почтительности, не поднимающееся на степень поклонения и не совершаемое с намерением (ний-ат) поклонения, и не может считаться поклонением. Люди всегда, во все времена чтили, оказывали подобающее уважение великим людям, своим лидерам, ученым и святым, воздавали им разные почести, выказывали покорность своим предводителям, возвеличивали их. Но это никогда не считалось поклонением, и никогда не именовалось таковым. В таком проявлении почтительности всегда видели только учтивость и воспитанность.

Алламе Шейх Саляматуль-Азами в своей книге «Аль-Ба-рахину-с-сатиа» пишет об этом так:

«Поклонение (‘ибадат) можно разделить на два вида. Первое, это поклонение сердцем, т. е. кальби. Это значит считать свой объект поклонения Господом, Создателем, независимым ни от кого в своих действиях, признавать за объектом поклонения качества, присущие только Всевышнему. Второй вид – это поклонение телом, т. е. бада-ни. Это значит, совершая поклонение сердцем (‘ибадати кальби), совершать какие-то действия и телом, такие как стояние (кийам) в намазе, поясной поклон (руку’), земной поклон (сажда). Если кто-то совершает поклонение только телом, не имея при этом в сердце соответствующего вероубеждения, то по шариату это действие не считается поклонением (‘ибадат). Даже если он склоняется перед кем-то в земном поклоне. Ученые называют неверным (кяфир) человека, склонившегося в земном поклоне перед идолом потому, что он сердцем признает этого идола своим Господом. А земной поклон сам по себе не является неверием (куфр).

Если бы совершение земного поклона перед кем-либо еще, помимо Аллаха, не признавая при этом того, перед кем склоняешься, Господом, было бы неверием, то никогда, ни в каком шариате это не было бы дозволенным и законным. Между тем, в шариатах древних Пророков склоняться перед кем-либо в земном поклоне для приветствия, выражения любви и привязанности было дозволено! Это стало запрещенным только в шариате последнего Пророка Мухаммада салляллаху аляйхи ва саллям.

Поэтому человек, который склоняется в земном поклоне перед кем-либо кроме Аллаха, желая выразить уважение и почтение, считается грешником, но никак не неверным (кяфир). Чтобы доказать правдивость этого утверждения, достаточно привести аят: «И пали они перед ним [Йусуфом] в земном поклоне»[56]. Этот аят сообщает нам, что одни