Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

«О вы, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка и не разговаривайте с ним так же громко, как говорите между собой, а не то ваши дела будут тщетны и вы даже не будете знать [об этом]»[76].

Эти аяты являются бесспорным и очевидным доказательством того, что проявлять на словах и в действиях почтительность к нашему досточтимому Пророку, возвеличивать и выказывать уважение – это одна из религиозных обязанностей мусульман.

Сподвижники Пророка хорошо понимали это. По мере своих сил они старались выказывать нашему великому Пророку почтительность и привязанность, не проявляя пренебрежения в служении ему. Сподвижники всячески избегали действий и поступков, которые могли бы огорчить его, расстроить и обидеть его сердце. История ислама, сборники хадисов полны примеров этому.

Приведем же несколько примеров.

Урва, один из лидеров курайшитов, который в событиях при Худайбийе возглавлял делегацию, прибывшую из Мекки, наблюдал, какую почтительность выказывали сахабы к нашему Пророку аляйхиссалям. Вернувшись в Мекку, он с изумлением поведал о том, что видел:

«О люди! Клянусь Аллахом, в свое время я в качестве посла посещал дворцы многих правителей. Например, я был послом к правителю Рима Кайсару, шаху Ирана Кисре, правителю Эфиопии Наджаши. Клянусь Аллахом, я никогда не видел, чтобы приближенные ни одного из них так почитали бы своего царя, как его сподвижники почитают Мухаммада. Сподвижники Мухаммада чтят даже каждый его плевок. Если он что-то приказывает, тут же спешат исполнить его приказ. Когда он что-то говорит, отвечают тихим голосом. Когда совершает омовение, его сподвижники делят между собой оставшуюся воду. Сподвижники Мухаммада так чтят его, что даже не смотрят ему пристально в лицо!» (Таджрид-и сарих, Хадис, 1164).

Муслим в своем «Сахихе» приводит такое предание от Анаса бин Малика радыяллаху анху.

«Посланник Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям после того, как прибыл в Мину и совершил обряд бросания камней в джамарате Акаба, совершил жертвоприношение. После брадобрей Ма‘мар бин Абдуллах брил ему сначала правую сторону головы, потом – левую. Посланник Аллаха разрешил раздавать людям свои состриженные волосы».

Достоверные предания подтверждают нам, что во время раздачи волос Посланника Аллаха, его сподвижники спорили и вырывали их друг у друга из рук, а потом с великим почтением хранили эти волосы.

Ахмад бин Ханбал в своем «Муснаде» приводит переданные Ибн Сирином слова Убайдату-с-Салмана: «Один волосок, отделившийся от благословенного тела Посланника Аллаха, для меня дороже и желаннее всего золота и серебра на земле – и того, что на земле, и того, что под землей».

Как сообщается во многих книгах, Халид бин Валид ра-дыяллаху анху в своем головном уборе хранил несколько волос Посланника Аллаха. Он утверждал, что именно они стали причиной его побед.

Известно, что сначала Абу Бакр Сиддик радыяллаху анху, а потом и все сахабы обратились к нашему Пророку с фразой: «Да станут мои мать и отец жертвой за тебя, о Посланник Аллаха!».

Сколько сердец, охваченных любовью к Пророку, чтят каждый волосок, каждую священную реликвию, оставшиеся от Посланника Аллаха. Горящие воодушевлением, мусульмане восклицают: «Да станут и моя мать, и отец, и всё, чем я владею, и вся моя жизнь жертвой за тебя, о Посланник Аллаха!» Свидетелем этого является вся мусульманская умма. И каждый мусульманин от чистого сердца готов присоединиться к этому образцу выражения почтительности.

Позиция таймийистов по поводу выказывания почтительности к нашему Пророку

Таймийисты, руководствуясь выдвинутыми ими тезисами о существовании таухид-и улухийа, утверждают, что выказывание почтительности к Пророку аляйхиссалям и почитание связанных с ним реликвий есть ширк. Сами они не только не выказывают такой почтительности, но и противодействуют ее проявлениям среди мусульман и совершают поступки и действия, которые могут обидеть высокий дух (рух) нашего Пророка. Подобная позиция делает таймийистов врагами Пророка и создает им соответствующую репутацию.

Таким образом, Ибн Таймийа стал основоположником идеи о том, что проявлять почтительность к нашему Пророку и великим людям Ислама излишне и даже запретно. Его последователи не только усвоили, но даже и более ужесточили эту позицию. Изложим же содержание их концепции в нескольких пунктах:

1. Таймийисты говорят неподобающие вещи о высокочтимых отце и матери нашего Пророка.

2. Они не приемлют вознесение салавата нашему Пророку.

3. Считают, что к нашему Пророку нельзя обращаться со словами саййидина «наш господин».

4. Выступают против того, чтобы благословенные ночи Маулид, Ми‘радж, Бараат и Рагаиб отмечались особым образом.

5. Чрезмерную суровость таймийисты проявляют в вопросе посещения (зийарат) могил. Они объявляют людей, посещающих могилы, идолопоклонниками, и говорят, что выходить в путь с целью посетить могилу нашего Пророка – грех.

6. Они разрушают надгробья и мавзолеи.

7. Утверждают, что тавассул через нашего Пророка и праведников, обращение к ним с просьбами о помощи (ис-тигаса) и заступничестве (ташаффу) не дозволено.

Непочтительность таймийистов к досточтимым родителям нашего Пророка

Таймийисты утверждают, что причина прихода в этот мир нашего Пророка, несущие в себе свет его пророчества высокочтимые отец и мать Посланника Аллаха умерли в куфре и пребывают в Аду. Таймийисты не ограничиваются только тем, что вводят такое положение в свой сомнительный и‘тикад, они еще используют любое средство, чтобы разъяснять и доводить это до сведения других. И даже считают это своим долгом. Только обнаружив какую-нибудь брошюру, исследование или рисаля, написанные в негативном ключе, они тут же издают их и начинают распространять. Так, таймийисты, считая это своим служением религии, издают и переиздают рисаля Муллы Али Кари, составление которого можно назвать ошибкой этого ученого.

Шейх Мустафа Хамами, написавший опровержение под названием «Ан-Нахдатуль-Исламиййа» упомянутого рисаля Муллы Али Кари, пишет:

«Ваххабиты запретили распространение моей книги в Аравии. В то время и я находился там. Я увиделся с верховным казыем, который вынес решение о запрещении моей книги, спросив у него:

– Почему вы запретили мою книгу «Ан-Нахдатуль-Исламиййа»?

Он спросил на это:

– Ты из какого мазхаба?

– Из ханафи.

– Мулла Али Кари, написавший рисаля о том, что мать и отец нашего Пророка умерли в неверии, тоже из вашего мазхаба. Мулла Кари также пишет, что такой точки зрения придерживался и ваш имам Абу Ханифа – он, якобы, упоминает об этом в своем «Аль-фикхи-л-акбар».

Тогда я сказал:

– Мулла Али простой человек, он может и ошибаться. Этот вопрос не относится к вопросам и‘тикада. В «Аль-фикхи-л-акбар» нет ничего на этот счет, и приписывать подобное мнение Абу Ханифе рахматуллахи неверно. Это вы, издав рисаля Муллы Али Кари, представили себя мусульманской общине врагами Пророка».

Хотя вроде в этом