Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат
Обет в честь святых
Что же касается определения (хукм) обета в честь праведников, могил или мавзолеев, то мнения ученых разных мазхабов следующие.
Мазхаб шафи‘и: Приносить обет в честь какого-то живого святого человека (вали) дозволено, в таком случае обязательно надо отдать святому тот предмет, относительно которого был принесен обет. Отдавать кому-то другому нельзя. Обет пожертвования чего-либо умершему праведнику не имеет законной силы. Потому что мертвый не имеет права собственности. В таком случае вполне допустимо пожертвовать предмет, относительно которого был дан обет, для тех, кто был связан с этим праведником. Например, его потомкам, близким или тем, кто присматривает за его могилой.
Мазхаб малики: Дозволено приносить обет о пожертвовании одному из пророков или святых таких предметов, как деньги, одежда, продукты. Если человек, принесший такой обет, имел в виду нищих (фукара), проживающих возле могилы одного пророка или святого или тех, кто присматривает за этими могилами, то указанные приношения надо отдать им. Если же человек имел в виду непосредственно самого этого пророка или святого, то может расходовать предназначенное для пожертвования, как пожелает. Если он ничего не имел конкретно в виду, то должен распорядиться пожертвованием согласно принятым обычаям. Если человек дал обет заколоть в честь одного святого одно из животных, дозволенных для жертвоприношения, таких, как верблюд, корова, овца, то он должен привести свой обет в исполнение. Но он должен заколоть это животное там, где находится, нет необходимости приводить жертву к могиле или мавзолею праведника. Мясо же следует раздать неимущим: ни сам хозяин жертвенного животного, ни обеспеченные люди не могут есть такое мясо. Человеку, который отправляется навестить могилу праведника, вполне допустимо, не принося какого-то обета, приводить с собой какую-либо скотину, чтобы заколоть и приготовить себе пищу.
Мазхаб ханбали: Обет в честь одного из пророков или святых (т. е. сотворенных, махлук), сомнительно (макрух) или запретно (харам). Но не куфр и ширк.
Мазхаб ханафи: Обет в честь одного из махлуков запретен (харам). Но вместе с тем, если человек принес такой обет, он не становится кяфиром.
Такое определение дают четыре мазхаба обету в честь какого-то кроме Аллаха одного из пророков или святых.
Что говорит об этом Ибн Абдуль-Ваххаб
Основоположник ваххабизма Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб в своей книге «Аль-усулю-с-саляса» утверждает, что обет и жертвоприношение в честь кого-то кроме Аллаха является куфром. В доказательство он приводит аяты:
«Они верны своим обетам и страшатся дня, бедствия которого простираются [повсюду]»[64].
«Скажи: «Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров»[65].
Также Ибн Абдуль-Ваххаб приводит хадис:
«Ля‘аналлаху ман забаха»
«Проклял Аллах тех, кто закалывает»
Но из этих аятов и хадиса нельзя сделать подобного вывода.
Слово «йуфуна» («верны обетам») из 7-ого аята суры «Аль-Инсан» стоит в изъявительном, а не повелительном наклонениии, означает «верны обетам». Но даже если мы примем, что это слово все-таки в повелительном наклонении и означает «пусть будут верны обетам», то нельзя сделать вывод, что при нарушении этого, предположим, повеления Аллаха, человек становится кяфиром. Как мы знаем, в книге Аллаха содержится явный запрет прелюбодеяния, ростовщичества и употребления спиртых напитков. Но все равно, если человек, не называя эти запреты халялем, нарушает их, никто не может объявить его кяфиром. Даже те люди, которые не совершают намаз, становятся всего лишь грешниками, но не неверными.
Что же касается 162-ого аята суры «Аль-Ан‘ам», то мы не видим здесь ни явного, ни скрытого указания на то, что совершать жертвоприношение во имя кого-то другого, кроме Аллаха, является куфром. Этот аят повелевает нашему Пророку быть искренним в исполнении религиозных обрядов: «Скажи: «Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров».
Слово нусук, которое в данном случае переведено как «поклонение», в арабском языке имеет пять разных значений. Одно из них – «закалывать животное». Но брать только это значение неверно! Но даже если мы примем только это значение этого слова, то получим смысл: «Скажи «Мое закалывание [животного] для Аллаха». Но это никоим образом нельзя понять так, что посвящать жертвоприношение кому-то другому, кроме Аллаха, куфр.
Хадис Ля‘аналлаху ман забаха, т. е. «Проклял Аллах тех, кто закалывает» является единственным преданием своего рода, т. е. хабар-и вахид. Ученые хоть и принимают такие хадисы в качестве доказательства для обоснования индивидуальных видов поклонения, считают, что в вопросах и‘ти-када – в обвинении мусульман в куфре – нельзя опираться на хадис, достоверность которого не достаточно точно подтверждена. Даже если бы упомянутый хадис и был из числа тех, которые переданы несколькими из сподвижников Пророка, то он не может служить доказательством того, что посвящать жертвоприношение кому-то другому, кроме Аллаха, куфр. Существует множество хадисов, начинающихся со слов «Ля‘аналлаху…» «Проклял Аллах…», в которых подпадающими под проклятие Аллаха названы самые разные деяния и предметы:
«Проклял Аллах тех, кто оплакивает мертвых»[66].
«Проклял Аллах тех, кто дает и принимает взятку»[67].
«Проклял Аллах спиртное, ростовщичество»[68].
Если бы проклятие Аллаха означало куфр, то тогда и оплакивающие мертвых, и дающие взятку, и принимающие ее, и употребляющие спиртное, и занимающиеся ростовщичеством становились бы кяфирами. В подобных хадисах выражение «проклял Аллах» означает, что Аллах недоволен деянием, о котором идет речь. Полностью хадис, о котором идет речь, звучит так: «Проклял Аллах тех, кто проклинает своих родителей. Проклял Аллах тех, кто посвящает жертвоприношение кому-то другому, кроме Аллаха. Проклял Аллах тех, кто придумывает новшества (бид‘ат). Проклял Аллах тех, кто нарушает границы своего поля». Все это значит, что перечисленными деяниями Аллах недоволен. Здесь не только закалывание животного, но и другие поступки объявлены подпадающими под проклятие Аллаха.
Если бы закалывание животного ради чего-то другого, кроме как ради Аллаха, было куфром, то миллионы, даже миллиарды мусульман, живших со времен
