Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

появления Ислама, можно было назвать кяфирами. Потому что каждый день в любой стране, области с разными целями и намерениями: для свадьбы, для торжества, для продажи, для употребления в пищу закалывается миллионы животных. Конечно, все мусульмане закалывают животных с именем Аллаха. Но целью закалывания отнюдь не всегда является обретение благоволения Аллаха. Закалывать с именем Аллаха и закалывать для обретения благоволения Аллаха – это разные вещи. Закалывать с именем Аллаха (произнося бисмилла), но для каких-то иных целей и с другими намерениями, кроме как ради довольства Аллаха, по шариату дозволено. Но если животное закалывается с именем кого-то другого, кроме Аллаха, это грех. Употреблять такое мясо в пищу запретно. В хадисе «Ля‘аналлаху ман заба-ха», т. е. «Проклял Аллах тех, кто закалывает» именно это и имеется в виду.

В комментариях к книге «Машарик» так разъясняется смысл этого хадиса:

«Навави говорит, что в этом хадисе речь идет о закалывании животного с именем не Аллаха, а кого-то из сотворенных (махлук), например, с именем какого-то идола или с именем Мусы. Шейх Ибрахим Марвази сообщает, что уля-ма Бухары объявили харамом, встречая правителя, закалывать в честь него животных, так как посчитали это закалыванием с именем кого-то другого, кроме Аллаха. Рафии же сказал: «Это не харам. Потому что люди закалывают животных, выражая свою радость по поводу возвращения государя. Это подобно жертвоприношению, совершаемому по случаю рождения ребенка. А последнее не харам».

Последователи Ибн Таймийи и основатель ваххабизма Ибн Абдуль-Ваххаб вынесли фетву о том, что посвящать жертвоприношение кому-то другому, кроме Аллаха и приносить обет – это куфр и ширк. И те предметы, относительно которых был принесен обет, следует пожертвовать неимущим или на дела благотворительности. Родной брат Ибн Абдуль-Ваххаба Сулейман бин Абдуль-Ваххаб так отвечает на это:

«Но ведь согласно вашему и‘тикаду, человек, принесший такой обет, становится кяфиром. Вам следовало бы предложить ему обновить свою веру (таждид-и иман), а не раздавать пожертвования. Разве пожертвования кяфира принимаются? Значит, вы сами не знаете, что говорите и что творите».

Вывод

Таухид – это утверждение и исповедование единства Аллаха. Это также называют верой (иман) и Исламом. Таухид, иман и Ислам – это одно и то же. Тот человек, который утверждает: «Ля иляха илляллах Мухаммадун расулюллах» и верит в то, что говорит, является верующим, мусульманином. Ахль-таухид (единобожники) – это те, кто обрел веру и следует Исламу. Кроме мусульман и верующих (му’мин) нет других единобожников.

Противоположность таухида – это куфр, ширк. Куфр и ширк имеют свои разновидности, свои части. Но таухид един – он не делится на части и не имеет разновидностей. Можно сказать: «Одна из разновидностей куфра, один из видов ширка», но нельзя сказать: «Один из видов имана, одна из разновидностей таухида». Поэтому в и‘тикаде Ахль Сунны нет двух видов таухида – таухид-и улухийа и таухид-и рубубийа.

В сознании людей, в самой их природе, если она не испорчена, содержится понимание, убежденность в том, что достоин поклонения только Господь-Творец (Рабб), только Он имеет право на это. А тот, кто не является Создателем (Рабб), не достоин поклонения и не имеет на него права. Во всех ниспосланных от Аллаха религиях и согласно убеждению, заложенному в самом сознании человека, быть Творцом и быть достойным поклонения – это два неотделимых друг от друга свойства, два нераздельных понятия. Ширк мушриков касается именно рубубийата, т. е. признания Творца. Они поклоняются своим божествам (идолам), потому что считают их создателями. Ни один мушрик не считает своего идола неодушевленным, лишенным разума, не приносящим ни пользы, ни вреда предметом[69], а верит, что тот обладает мощью, силой и качествами, подобающими создателю[70].

Из всего этого каждому разумному и справедливому человеку становится ясно, что рубубийат и улухийат – это не разные, а совершенно идентичные понятия, при упоминании одного из которых нет необходимости упоминать и другое. Человек, который уверовал в то, что «Нет иного Создателя (Рабб), кроме Аллаха», одновременно верит и в то, что «Нет кого-то иного, достойного поклонения, кроме Аллаха». Точно также и человек, утверждающий: «Никто, кроме Аллаха, не достоин поклонения», одновременно верит в то, что «Нет Создателя, кроме Аллаха».

Мы видим, что в Коране иногда упоминается только одно из этих понятий, а иногда и одно вместо другого, т. е. они взаимозаменяемы[71].

Умма Пророка Мухаммада уверовала в единство Всевышнего Аллаха, привязана к таухиду всем сердцем. И никто не имеет права обвинять эту умму в том, что она уверовала в какой-то другой таухид и не смогла постичь истинного таухида. Или говорить: «Этот таухид – таухид многобожников», «Этот таухид – не наш таухид». Каждый человек, произнесший калима-и таухид, каждый, обращающий свое лицо к кибле и говорящий: «Я – мусульманин» – это и есть верующий (му’мин), мусульманин, единобожник (муваххид)! Ни у кого нет права ранить его сердце и копаться в его душе!

Ля иляха иллаллах Мухаммадун расулюллах.

Глава III

Непочтительность таймийистов и ваххабитов к Посланнику Аллаха саллалаху аляйхи ва саллям и связанным с ним священным реликвиям

Наш любимый Пророк Мухаммад Мустафа аляйхиссалям – это Посланник Аллаха, спаситель рода человеческого, господин Вселенной, султан всех Пророков и заступник за нас. Возвеличивать его, преисполнившись к нему уважения, любви и почтительности, почитать связанные с ним места и реликвии, избегать поступков, которые могли бы обидеть его дух (рух) повелевает нам и Аллах, это и одно из требований нашей религии, и просто человеческий долг. Небрежность в возвеличивании этого высокого Пророка – грех, сопоставимый с куфром.

Да, возвеличивать и чтить Пророка аляйхиссалям подобающим образом – это и приказ Аллаха, и требование нашей веры. В Коране так говорится о нашем высокочтимом Пророке:

«И, поистине, ты – человек превосходного нрава»[72].

«Именно те, которые уверовали в него, поддерживали его, помогали ему [в борьбе против врагов] и следовали за ниспосланным вместе с ним светом [Корана], – они и есть спасшиеся [от ада]»[73].

«К вам явился Посланник из вас же. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он жаждет [наставить] вас [на истинный путь], а к верующим он сострадателен, милосерден»[74].

Как мы видим, Аллах Своими словами подтверждает, что слава нашего любимого Пророка высока, и он достоин самых возвышенных почестей. Он стал средством спасения для следующих за ним и удостоился чести быть названным двумя благословенными именами из числа прекрасных имен Аллаха – Рауф и Рахим «сострадательный и милосердный»[75]. Более