Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

сообразность с учением Христа, со Святым Писанием: так как христианин – законник Христу (1 Кор. IX:21). Отсюда, образ жизни, сколько бы он ни представлялся благовидным, но коль скоро не основывается на этом краеугольном камне, не может иметь важности и нравственного достоинства. Далее – главная цель учения Христа, как и всего благодатного строительства Церкви, – да ecu живот имущ (Ин. X:10); потому важность в деле спасения должна быть также необходимою принадлежностию каждого образа жизни в христианстве. Кроме того, в царстве Христовом – в царстве любви – каждый член должен заботиться не только о собственном спасении, но и о спасении других. Отсюда, естественно, возникают вопросы: заповедуется ли Словом Божиим такой необыкновенный образ жизни, который ведут Христа ради юродивые, и что такое юродство о Христе по существу? Значение в душе человека чистого, христианского разума и отношение к нему Христа ради юродивых; сообразен ли подвиг юродства вообще с духом христианства и в частности с природою человека? Ведет ли и каким образом ведет он человека к нравственному совершенству; сообразен ли он с любовию христианина по отношению к ближним и, наконец, не может ли этот подвиг служить поводом к соблазну других?

^ Глава I

Заповедуется ли Словом Божиим сей подвиг? – Время и условия, благоприятствовавшие появлению подвижничества в христианстве. – Предписания иноческих уставов относительно подвига юродства. – Указания на существенные черты юродства в посланиях апостола Павла к Коринфянам

В Святом Писании не находим прямых и подробных указаний о всех возможных родах христианского подвижничества. В Слове Божием тот или иной подвиг самоотвержения как добровольная жертва со стороны христианина не предписывается как нечто обязательное для всех, а предлагается как совет для тех, имже дано есть (Мф. XIX:11), предоставляется усердию стремящихся к высшему совершенству: могий вместити да вместит (Мф. XIX:12). Соответственно сему Святым Писанием указывается только высший идеал совершенства как конечная цель всякого подвига. Такой бесконечно совершенный, нравственный идеал в Откровении указывается людям в самом Боге. Еще чрез Моисея сказано было: святи будите, яко Аз Свят есмь Господь Бог ваш (Лев. XIX:2); Иисус Христос подтвердил сию заповедь: будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. V:48). И святой апостол Петр учит: по примеру призвавшего вас святому, и сами святи во всем житии будите, зоне писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь (1 Пет. I:15, 16). Если всем вообще христианам заповедуется в своей жизни подражать совершеннейшей святости Божией, то тем более должны стремиться к этому те, которые кроме исполнения евангельских заповедей, предписанных всем желающим спасения, приняли на себя еще и благое иго евангельских советов, данных Богом лишь для стремящихся к высшему совершенству. Слово Божие, поучая: святи будит, предлагает в то же время и самый пример божественной святости в лице Подвигоначальника – Христа; потом указывает, так сказать, общие пути в духе истинного благочестия христианского, каковы девство, нестяжательность и послушание; в этих обетах главным образом заключается основание и дух подвижничества, сосредоточие всей подвижнической деятельности, а подробные черты различных видов подвижничества, равно как и самый выбор того или иного состояния могла определять сама свобода христианская, при содействии божественной благодати, по слову апостола: кийждо свое дарование имать от Бога, овубо сице, ов же еще (1 Кор. VII:7); комуждо, – продолжает святой Павел, – дается явление Духа на пользу. Овому бо духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Духе; другому же вера, тем же Духом; иному же дарования исцелений, о том же Духе; другому же действия сил, иному же пророчество, другому же рассуждения Духовом... – и, указывая источник всего этого, присоединяет апостол: – вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. XII:7 - 11). Богодухновенный Сирийский «пророк» Ефрем в своем «Наставлении монахам» пишет: «Божественный и утешительный Дух, данный апостолам, и чрез них преподанный единой и истинной Церкви Божией, с минуты крещения, по мере веры, различно и многообразно пребывает в каждом приступившем ко крещению с чистою верою, и каждый для приумножения, возделания и приращения получает свой мнас, как сказано в Евангелии. Как младенец, рожденный в веке сем, не навсегда остается в младенческом возрасте, но ежедневно растет вследствие необходимости, по неизъяснимым законам природы, пока не прийдет в совершенного мужа, в полноту разумных понятий: таким же образом и рожденный свыше водою и Духом должен быть возведен не в младенчество духовного возраста, но, ежедневно пребывая в подвиге, труде и многом терпении, обязан чрез борьбу с духовным сопротивником преуспевать и возрастать до полноты духовного возраста[33], по сказанному у апостола: Дондеже достигнем ecu в соединении веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова: да не бываем к тому младенцы влающеся и скитающеся всяким ветром учения, в коварстве козней льщения. Истинствующе же в любви, да возрастим в Него всяческая, Иже есть Христос (Еф. IV:13 - 16).

Как дары Святого Духа бесконечно разнообразны, а потому и степени совершенства многоразличны, так могут быть разнообразны и пути, ведущие к совершенству, необходимо только, чтобы они (пути) верны были духу христианства в своем исходном пункте и в достижении конечной цели. Отсюда известный вид подвижничества, хотя бы и не был предписан определенно и точно Святым Писанием, но согласный с духом Писания, вытекающий из духа христианства, имеет такое же нравственное достоинство, как и образ жизни, заповедуемый Словом Божиим: «Дух Писания не ниже буквы Писания», только бы он был понимаем правильно. О некоторых других подвигах христианского благочестия – столпничестве, затворничестве, отшельничестве, молчальничестве не находим также прямых и подробных указаний Святого Писания, но из этого не следует, что они должны быть отвергнуты[34].

Начатки подвижничества, как известно, видим еще в Ветхом Завете, каковы примеры пустынножителей Илии, Елисея и других пророков, обет Назореев, девство дочери Иефея; пред пришествием Спасителя в мир среди иудеев, живших в Египте, образовалось общество ферапевтов[35], любителей пустынного безмолвия, но эти примеры дохристианского мира были редки и, так сказать, не смелы, потому что подвижничество было выше нравственного состояния ветхозаветного человека. Только христианство придало подвижничеству истинный смысл, сообщило новую силу и жизненность. Божественный Основатель христианства, благовествуя на земле путь спасения, своим примером и учением возбудил и возвысил