Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

«Увлекаемые непреклонною силою воли ко внутренним и внешним подвигам», эти неусыпные стражи спасения старались достигнуть такого состояния, чтобы ни во внутренней, ни во внешней своей природе ничего не слышать, никаких движений не ощущать, кроме одной мысли о Боге, – это добровольные мученики, постоянно умиравшие для мира плоти и диавола ради жизни во Христе. И Церковь восхваляет блаженного Михаила Клопского чудотворца: «Волею, преподобие, преложився во юродство Христа ради, скорби и беды претерпел еси, поругания и укоризны и досады: мученицы бо вмале времени Христа ради пострадаша: ты же всю жизнь твою мученически скончал»[22]. Велик и свят подвиг предать тело свое в руки мучителей за исповедание имени Христова. Но менее ли требуется мужества, вращаясь в «мирском обществе, в этом волнистом море огня страстей, где (в мире) обычаи суть ходящия живые страсти»[23], постоянно каждый день, каждый час умерщвлять свое тело, отсекать всякую нечистую мысль?!

В трудные, решительные минуты жизни более напрягаются силы души и во время великих испытаний человек чаще выходит победителем, нежели в малых ежедневных искушениях. Сколько раз слабая воля может поколебаться в своем направлении! Сколько нужно терпения, сколько требуется бдительности над собою, чтобы, находясь среди бурных волн житейского моря – греховного мира, постоянно сохранять душу и тело чистыми от приражения греховных движений?! «Удивишася вси видящии терпение твое, воспевает церковь святому Андрею, мученицы бо во едино время страсть претерпеша, ты же вся дни живота твоего злые муки терпел еси»[24].

При всей трудности этого подвига для святого юродства какая требуется высокая мудрость, чтобы бесславие свое обращать во славу Божию и в назидание ближним, в смешном не допускать ничего греховного, в кажущемся неблагопристойном ничего соблазнительного или обидного для других? В «Сказании о блаженном Николае Кочанове передается из жизни его на улицах Новгорода: «Глоголаше тамо словеса неуместная, обаче некиим предстоящим весьма учительная и полезная: являше иногда движения странная, обаче ни единому соблазн дающая, паче же многих вразумляющая, являшеся иногда земная гонящ, в уме же бе имея помощь неимущих и нищенствующих, – из них же многих спасе от великия нужды и греха; себе же всегда бе желающ в сердце своем точию небесных и Божиих»[25]. Путь юродства – чрезвычайно трудный и опасный путь. Как, подражая иногда безрассудству людей самых низких, сохранять дух всегда возвышенный, стремящийся к Богу, постоянно ругаясь миру, обнимать однако же всех совершенною любовию?! Наконец, как удержать себя от духовной гордости тому, кто, перенося столько оскорблений и лишений, сознает, что все это терпит он невинно и что он совсем не таков, каким его считают многие. Это произвольное, постоянное мученичество, это постоянная брань против себя, против мира и диавола и притом борьба – самая трудная и жестокая. Это крестоносцы по преимуществу, так как, по доброй воле, по собственному избранию, единственно из любви к Богу и ближним, несли самый трудный и тяжелый крест.

Не всегда юродивые среди своих современников считались за носителей божественной благодати, быть может, и теперь некоторые, мнящиеся быти мудрыми века сего (1 Кор. III:18), не таковыми их считают. Говоря это, разумеем Христа ради юродивых – истинных подвижников христианского благочестия, а не мнимо-юродивых – тех тунеядцев, которые, не желая трудиться, под видом юродства любят жить на чужой счет и своими странными выходками невольно обращают внимание других. Не можем сказать с определенностью, как рано на Востоке появились такие лжеюродивые; по всей вероятности, одновременно с тем, как иночество восточное, из которого произошел подвиг юродства о Христе, стало утрачивать дух древнехристианского подвижничества, вместе с истинно-юродивыми стали появляться и мнимо-юродивые. Что же касается тунеядцев – лжеюродивых на Руси, то они, несомненно, имели здесь благоприятные условия в том умственном и нередко нравственном мраке, какими богато было прошлое нашего отечества. Да и теперь еще, как известно, многие грады и веси нашего отечества, не исключая и Москвы, часто дают гостеприимный приют такого рода мнимо-юродивым[26].

Многие из современников Спасителя считали Его ядцею и винопийцею, другом мытарей и грешников, беса имущим и неистовым льстецом[27] и т.п.; но что нравственно слепотствующий мир сделал по отношению к своему Божественному Учителю, то нередко повторялось и повторяется и относительно преданнейших Его последователей. Божественная благодать, действовавшая в Его избранных, не только не всегда была примечаема, но нередко была даже в презрении и поношении у мира. Особенно же это нужно сказать по отношению к святым – Христа ради юродивым[28]. От современников они нередко подвергались всякого рода оскорблениям; не от всех приемлют они должную честь и в потомстве. Эгоистический и самолюбивый мир далек от духа истинной христианской любви, готовой положить душу свою за других. За такую любовь, доходящую до самоотвержения, когда-то самих апостолов считали буйими, и проповедь сих просветителей вселенной, преобразившая мир, казалась иудеям – соблазн, еллинам – безумие (1 Кор. I:23). Сыны нынешнего века, ходящие по стихиям мира (Кол. II:8), нередко гордо отвергают все, что выходит из круга их обыденных взглядов, соблазняются тем, что не подходит под мерку их понятий и убеждений, часто узких, односторонних и шатких. Не могут они, конечно, не соблазняться и таким выходящим из ряда обыкновенных явлений, как жизнь Христа ради юродивых, явлением, которое может вызывать с их стороны глумление и презрение. А между тем святая Церковь, прославляя юродивых, представляет этих верных сынов своих в пример веры и благочестия, ублажая их как последователей заповеди о нищете духовной[29] и как истинных ревнителей заповеди Писания о духовной мудрости[30]: аще кто мнится мудр быти в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет (Кор. III:18). «Христа послушал еси, – говорит церковная песнь, – повелевшего тебе юроду быти, и Царство Небесное обещавша, тому последовав, неизреченная благая его восприял[31]; или преподобному Михаилу Клопскому: «Всю мысль твою Богу возложил еси от младенчества и крест твой взем, невозвратным путем Тому последовал еси и по апостолу духовную мудрость стяжал, еже есть буйство Христа ради[32]. Отсюда очевидна необходимость и важность, по возможности, внимательного рассмотрения образа жизни юродивых о Христе и тем – с одной стороны отвергнуть неправильные взгляды мнимомудрствующих на сих подвижников благочестия, а с другой уразуметь истинность суда Церкви о Христа ради юродивых.

Первое и самое главное условие, какое требуется от каждого образа жизни в христианстве, – его