Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

«Всевышний Аллах не связан ни с одним из возможных шести направлений. Человек, который понимает смысл слов «сторона» (джихат) и «особенность» (ихтисас), может легко понять, что несвязанное с материей и свойственного материальному, не может быть связано с каким-то направлением (джихат). Место (макан) – это нечто определенное, одно из свойств материи. А направление – это связь между двумя материальными предметами.

Нам могут сказать: «Невозможно представить существование того, что не находится в каком-то определенном направлении, т. е. того, что не находится ни в одном из известных мест и направлений, и не внутри, и не снаружи Вселенной».

На это мы ответим: «Да, это невозможно для того, что вынуждено находиться или внутри, или снаружи Вселенной, т. е. то, что нуждается в направлении и месте. Но для того, что не связано с направлением, которое не находится и не внутри, и не снаружи Вселенной, это вполне возможно. Это применимо к объектам, которые можно определить только одним из двух взаимоисключающих понятий. Например, невозможно сказать, что человек и не ученый (‘алим), и не невежда (джахил). Потому что человек – это объект, к которому возможно приложить понятия «ученый» и «невежда». Но, например, о стене, к которой невозможно приложить понятия «ученость» и «невежество», вполне можно отозваться вышеупомянутым образом. Мы можем сказать, что стена является и не ученой, и не невеждой – здесь нет необходимости выбирать только одно из названных определений.

Такова же и фраза: «Всевышний находится и не внутри Вселенной, и не снаружи, и не справа, и не слева от нее». Из этого вовсе не вытекает вывод о невозможности подобного. Потому что не может быть и речи о том, что Всевышний нуждается в этом и зависим от этого».

Ко всему этому также добавим: «Земля шарообразная. Небеса охватывают ее со всех сторон. Понятия «верх-низ», «лево-право» относительны. Направление, которое является верхом для обитателей одной части земного шара, для обитателей противоположной стороны будет низом. Также и правая сторона одних будет левой стороной для других. Не стоит и говорить об очевидной глупости того, кто, считая эти относительные понятия неизменными, указывает пальцем наверх и говорит: «Аллах вон там, наверху на Троне».

Вывод: Много доказательств о неприемлемости применения по отношению к Всевышнему понятия сторона (джихат) и место (макан) содержится в книгах по каляму. Также существует множество статей, посланий (рисаля) и опровержений, написанных видными мусульманскими учеными и мыслителями прошлого и настоящего.

Вероубеждение Ахль Сунны

Все ученые (‘уляма) и имамы, придерживающиеся дороги нашего Пророка и его сподвижников – дороги Ахль Сунны, все мусульмане из мазхабов ханафи, малики, шафии и ханбали единодушны в том, что Всевышний Аллах превыше того, чтобы находиться в каком-то направлении, иметь материальное тело, границы и месторасположения, быть подобным сотворенным и появиться после чего-то в какой-то определенный момент времени, превыше всякого недостатка»[21].

«Он ни на что не похож» (42/35).

Вывод: Книги Ибн Таймийи и его ученика Ибн Каййима издают и переиздают ваххабиты и их последователи[22]. Но любой, кто посмотрит на эти книги глазами беспристрастного и честного наблюдателя, увидит, что они наполнены ложными идеями (антропоморфизмом – таджисм и ташбих, вероубеждением о нахождении Всевышнего в каком-то направлении), претензиями на то, что это вероубеждение является вероубеждением праведных предшественников (саляф-и салихин) и обвинением в неверии (куфр) своих противников. Между тем, если все люди и джинны соберутся вместе, то не найдут в этих книгах ни одного подтверждающего правдивость их утверждений предания (ри-вайат) не то что Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям и его сподвижников, но даже и второго, и третьего поколения мусульман – табиинов и таба-и табиинов.

Из современников Ибн Таймийи и более поздних поколений такие люди, как, например, Мулла Ибрахим Гурани, которые, следуя повелению иметь самое лучшее мнение (хусну зан) о своих братьях мусульманах, хвалили Ибн Таймийю, причисляли к мазхабу праведных предшественников (саляф), просто не были хорошо знакомы с его произведениями, не потрудились исследовать его бредовые идеи.

Те же, кто обвиняли в невежестве противников Ибн Таймийи, или сами были темными невеждами, как, например, Ну‘ман Алуси, или являлись фанатичными последователями этого деятеля, как, например, Сиддик Хасан Хан[23].

Глава II

Вопрос единобожия – таухид

Таухид (единобожие) – это признание того, что Аллах один. Всевышний Аллах един в своей сущности (зат), атрибутах (сифат) и действиях. Это единобожие выражается словами Ля иляха илляллах («Нет божества кроме Аллаха»).

Ибн Таймийа первым среди мусульманских мыслителей подразделил вопрос единобожия (таухид) на два раздела таухид-и рубубийат (единство Господа) и таухид-и улу-хийат (единство божества)[24].

Ибн Таймийа поднял этот вопрос после того, как прошли века со времени нашего Пророка, с эпохи его сподвижников (сахаба), второго и третьего поколения мусульман (табиин и таба-и табиин), после того, как мир узнал тысячи достойных ученых, комментаторов Корана, знатоков хадисов, последователей каляма (спекулятивного богословия) и законоведов (факих). И на этом он не остановился. Ибн Таймийа имел наглость заявить, что все ученые прошлого и настоящего, в частности, ученые, занимающиеся калямом и вероубеждением (и‘тикад), а значит и все мусульмане, не понимали принцип единства божества таухид-и улухийа. За таухид-и улухийа они принимали другую разновидность единобожия таухид-и рубубийа, который всего лишь означает, что Аллах – единый Создатель всего. Между тем, даже и многобожники (мушрик) признают, что мир был создан одним единственным Создателем. Таким образом, Ибн Таймийа заявляет, что вся мусульманская община до него поклонялась чему-то другому, чем Аллах, т. е. всех мусульман до Ибн Таймийи нельзя признать уверовавшими в истинном смысле этого слова.

Как и во всех других вопросах, в вопросе единобожия (таухид) ваххабиты последовали за Ибн Таймийей. Они превратили его в оружие, которое используют против мусульман, обвиняя их в неверии (куфр).

Узнаем же из их собственных книг, что представляет собой тезис о существовании двух видов таухида, придуманный Ибн Таймийей и используемый его последователями для обвинения мусульман в неверии.

1. Ибн Таймийа первым своим доказательством приводит хадис «Ля йанфа‘у зяль-джадда…»[25]. Смысл хадиса таков: «Занимающего (высокое) положение в (обществе) не спасет его положение. Его могут спасти только вера и благие деяния». Ибн Таймийа выводит такое значение: «В этом хадисе разъясняются две важные основы нашей веры. Первое – это принцип единства Господа (таухид-и рубубийа). Из этого принципа следует, что человек не может взять, пока ему Аллах не даст, а если Аллах дал, то никто не