Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

груди человеческой женщины, и ее считали призраком женщины, умершей во время родов. Когда с этими представлениями познакомились в Японии, там эту птицу стали сближать с образом «роженицы»-убумэ – это тоже был агрессивный дух женщины, умершей при родах. Тем не менее убумэ в японской традиции не выглядит как птица и обычно вполне антропоморфна.

Уже в IX в. гухо в Китае отождествляли с хищной девятиголовой птицей (цзю тоу няо), высасывающей человеческие души, особенно души младенцев. Ненастными вечерами она прилетала на огонь не потушенных вовремя свечей и ламп. Единственным спасением от этого чудовища считался лай собак. В сочинении Лю Сюня «Лин бяо лу и» («Записи о странностях за хребтами», IX–X в.) говорится, что у девятиголовой птицы сначала было десять голов, но одну из них некогда откусила собака, и из десятой ее шеи поэтому постоянно капает кровь. Дом, на который эта кровь попадет, ожидает несчастье.

Оуян Сю в стихотворении «Гуй чэ» («Повозка нечисти»), написанном в родном для него округе Инчжоу (который в древности тоже входил в состав чуских земель) вскоре после ухода в отставку, описывает осеннюю бурю, в которой он увидел прилет девятиголовой птицы, и подробнее излагает предание о ней. «Старая служанка задула лампу, внуков зовет. Странная птица эта, мол, без пары летает. Это повозка нечисти: парит по ночам в небесах, а на спине у нее сотни бесов[46]». По Оуян Сю, некогда эта птица потревожила своим десятиклювым криком одного из первых правителей государства Чжоу, добродетельного Чжоу-гуна, и он поручил подстрелить ее, но сколько лучники ни стреляли, они все время промахивались. Тогда свыше был послан Небесный пес, которому удалось откусить одну из голов чудовища. С тех пор прошло уже три тысячи лет, а птица все прилетает пасмурными ночами, рассыпая искры и разбрызгивая капли крови.

О девятиголовой «повозке нечисти» упоминает и книга «Сюй бо у чжи» («Продолжение „Записей о всех вещах“») Ли Ши (XII в.). Там сказано, что размах крыльев «повозки нечисти» составлял один чжан с лишним. Когда эта птица влетела во двор на свет лампы, на нее натравили собаку. «Повозка нечисти» скрылась, уронив перо длиной в три чи с лишним, шириной в восемь-девять цуней, по цвету похожее на гусиное.

Постепенно демонические черты девятиголовой птицы забылись, на нее наложился древний образ благовещей птицы о девяти головах из мифологии государства Чу, и она стала восприниматься как символ региона Цзинчжоу, в наши дни – всей провинции Хубэй.

Литература

де Гроот Я. Я. М. Демонология Древнего Китая. Перевод Р. В. Котенко. СПб.: Евразия, 2000. С. 88.

Yasui M. Imagining the Spirits of Deceased Pregnant Women: An Analysis of Illustrations of Ubume in Early Modern Japan // Japan Review. 2020. № 35. Pp. 91–112.

Ли Цзяньго. Танцянь чжигуай сяошо ши (История дотанских сяошо об удивительном). Тяньцзинь: Тяньцзинь цзяоюй, 2005. С. 271–272.

Шаньсяо

Шаньсяо

Шаньсяо (шаньсао, шаньцзао) – горная нечисть; чудища-трикстеры или особое нечеловеческое племя, живущее в горах. Их сравнивают с восточнославянскими лешими или британскими гоблинами. Внешне шаньсяо может походить на человеческого ребенка или на обезьяну, часто у него только одна нога.

Еще в текстах II–V вв. встречаются описания различных горных демонов, которым свойственны некоторые черты будущих шаньсяо. Так, «Шэнь и цзин» сообщает: «Глубоко в горах на западе есть шаньсао. Ростом они в чи с небольшим. Если нападут на человека, он заболеет. Боятся звуков хлопушек». Эти существа питались крабами и крали у людей соль, чтобы солить еду. Во «Внутренних главах» трактата «Баопу-цзы» рядом описаны живущие в горах духи, похожие на детей, и другие горные духи – круглые, красные и одноногие. Первые «по своему облику похожи на маленьких детей» (пер. Е. А. Торчинова). Ни те ни другие не включены в категорию шаньсяо: они названы шань цзин – «горные духи» или «горные оборотни». Во второй половине V в. в «Шу и цзи» уже употребляется слово шаньсяо: так названо однорукое и одноногое существо с лицом человека и телом обезьяны, которое умело превращаться в кусок дерева и похищало крабов из ловушек, поставленных людьми. Там же упоминается о том, что шаньсяо, узнав имя человека, получает над ним власть и может погубить его. Герой рассказа осмотрительно не называет своего имени и сам убивает шаньсяо.

В целом же круг постоянных мотивов и тем, связанных с шаньсяо, сложился только к VI–VII вв. Эти существа, как предполагалось, жили на южных окраинах обжитого ханьцами мира. В связанной с ними мифологии нашли отражение представления о народах, населяющих еще не освоенные империей пространства. С другой стороны, некоторые описания шаньсяо сделаны явно под влиянием встреч с приматами, жившими вне центральных областей империи. Шаньсяо селились на деревьях, отличались невысоким ростом и были одноноги. Иногда ступня на их единственной ноге была обращена пяткой вперед. В этнографическом сочинении «Цзин Чу суй ши цзи» («Записки о сезонных обычаях Цзин и Чу»[47], начало VII в.) сообщалось, что в первый день нового года в этом регионе было принято взрывать хлопушки, чтобы отпугнуть «бесов шаньсяо» (шаньсяо гуй).

Близок к шаньсяо был мифический горный народ, известный под названием «древесные гости» (му кэ). О му кэ есть несколько упоминаний в памятниках V–VI вв. «Древесные гости» жили на деревьях и вили гнезда. Для них одноногость не была типична; чаще их описывали как высоких человекообразных существ, у которых «когти на руках и ногах были острые, как крючья» («Ю мин лу»). В отличие от шаньсяо, «древесные гости» могли вступать в конструктивные взаимодействия с людьми: они вели немую меновую торговлю.

Несмотря на то что шаньсяо – необычные существа, странно выглядящие и обладающие властью над зверями, в большинстве случаев они вполне телесны и по своему бытийному статусу занимают промежуточное положение между животным и демоном. Герою рассказа из сборника «Е жэнь сянь хуа» («Досужие речи живущего в глуши», середина X в., автор Цзин Хуань), искусному магу и экзорцисту, удалось даже приручить шаньсяо, которые носили за ним личные вещи, – это произошло в Суйчжоу (на территории современной провинции Сычуань), на западной периферии.

В сборнике Дай Фу «Гуан и цзи» («Обширные записки о странном», VIII в.) упоминается о том, что горная нечисть живет на дальнем юге, в Линнани. Они «одноногие, а ступня у них повернута пяткой вперед. И на руках, и на ноге по три пальца». Самки шаньсяо в этом повествовании описаны как кокетливые существа, любящие косметику и выпрашивающие ее у людей; самцы же предпочитают деньги. Шаньсяо, по сведениям Дай Фу, были