Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева
Широко распространен сюжет о браке Лесной хозяйки и охотника. Она дарует своему мужу постоянную удачу в охоте, но, когда приходит время ей умереть, он умирает тоже, причем раньше нее.
Наряду с Лесной хозяйкой существует и Лесной хозяин, однако друг с другом они, судя по всему, никак не связаны. Лесной хозяин Матьегул (Матчиль лоз) живет в берлоге или в дупле дерева, людям показывается в образе невысокого пожилого человечка или одноглазого, покрытого шерстью существа. По отношению к людям Лесной хозяин, как правило, недоброжелателен, у него острые железные локти, которыми он может проткнуть человека насквозь. Обычно он выходит на берег и просит перевезти его через реку. В таком случае его нужно сажать в лодку к себе лицом. «Если он спиной сядет, то он начнет к тебе спиной подвигаться и подвигаться. Подвинется, руками станет двигать и тебя локтями железными заколет. Его надо на нос посадить. Там он локтями пусть двигает»[79].
Встреча с Матчиль лозом иногда сулит удачу в промысле, иногда – потерю рассудка. Чтобы избежать беды, нужно отнести на то место, где произошла встреча, подношение, лучше всего ткань, причем, по мнению знающих людей, не меньше метра.
Считается, что свой Матчиль лоз есть в каждом лесу.
Водяной дух Удигул лоз (Уткыль лоз) – хозяин рыб, от него зависит удача в рыбной ловле. Водяных духов, так же как и лесных, много, они обитают в водоемах или на берегу в балагане, сделанном из рыбьей чешуи. Водяного полагается угощать ухой из рыбы первого улова. Оказавшись возле какого-нибудь водоема впервые, в воду бросали подношение: мужчины – стрелу, женщины – прядь своих волос.
Водяной редко показывается людям и не любит, когда его тревожат. Если рыбак устроится на ночлег возле его балагана, Уткыль лоз будет мешать ему спать, издавая собачий лай. Иногда водяной зазывает человека к себе в гости, и тот исчезает навсегда.
Однако некоторые считают, что по ночам с водяным можно играть в карты на деньги. У водяного «белых денег нет, только медные», и свой выигрыш он складывает в шапку. Водяного можно обмануть, взяв с собой петуха: «Петух утром запоет, водяной уйдет, и деньги тебе останутся». В противном случае водяной утянет человека под воду.
Главой злых духов почитался Кызы – бог болезней и смерти, обитающий в мрачной северной стране на берегу Моря мертвых. Ему подчиняются многочисленные лозы, и, хотя к ним причисляются лесные и водяные духи, о которых было рассказано выше, большинство лозов безымянны и олицетворяют абсолютное зло.
Сказания о светилах
Солнце селькупы называют Челы, луну – Ирэт (или Телт и Арет соответственно).
Согласно наиболее древним представлениям солнце – это Небесная старуха, источник жизненной энергии. При помощи солнечных лучей она дарует души новорожденным, но она же, когда приходит время, отбирает у человека жизнь. В этом случае она сближается по функциям с Ылэнта-котой. О. Б. Степанова пишет: «Старуха, ее огромное нутро, воплощающее в себе инобытие, откуда в час рождения приходят в земной мир человеческие души и куда они возвращаются после смерти. Нутро старухи – мир огненной стихии, оно наполнено огнем и кипящей кровью; оболочкой старухиного живота служат раскаленные камень и железо»[80].
Однако известно и представление о солнце и луне как о двух сестрах – дочерях матери-земли. Одна из них живет на небе и излучает яркий свет и тепло, другая обитает в подземном мире и выходит, когда стемнеет или наступит полярная ночь. Она тоже испускает свет, но тусклый и холодный.
В мифологических сказках солнце предстает в образе Небесной девы, а месяц выступает ее женихом. Дева-солнце борется за него со свирепой ведьмой, в результате чего он оказывается разорванным пополам. Так объясняется убывание луны.
К числу древнейших относится также миф о небесной Матери-лосихе, которая носит на рогах солнце и луну. В этом мифе светила не имеют антропоморфного облика.
В пятнах на луне селькупы, как и многие другие народы, видят силуэт девушки с ведрами. Однако, в отличие от бродячего сюжета о бедной сироте, которую луна пожалела и взяла к себе, в селькупской мифологической сказке девушка оказалась там из-за собственного легкомыслия.
Жили некогда брат с сестрой. Однажды добыл брат на охоте жирного лося. Вечером притащил тушу домой, говорит сестре: «Иди принеси воды. Мясо варить будем».
Взяла девушка берестяные ведра, пошла к реке. А была уже осень, месяц ярко светил. Зачерпнула девушка воды, посмотрела на небо, засмеялась и говорит: «Месяц, месяц! Я-то сейчас буду жирное мясо есть, а ты голодным сидишь!» Обиделся месяц, протянул руку, схватил девушку и потащил к себе. Уцепилась девушка за куст тальника, но тот выдернулся из земли вместе с корнем, и месяц утянул девушку на небо.
С тех пор и видны на луне девушка с ведрами и куст тальника.
Звезды, согласно народным поверьям селькупов, – это огонь в очагах небесных людей, которые видны сквозь дымовые отверстия чумов, поскольку на небе все существует в перевернутом виде и чумы вершинами обращены к земле. В ряде мифологических рассказов в звезды превращаются души умерших людей.
Как и многие другие народы, селькупы мифологизировали Млечный Путь и верили, что это небесная река, чьим земным продолжением является Обь. В других сказаниях Млечный Путь представлялся дымом от костра старухи, живущей на седьмом ярусе неба на каменном мысу. Этот дым преграждал дорогу всякому злу, разгул которого начинается с наступлением темноты.
Ряд мифологических сюжетов связывает Млечный Путь с сыном Нума Нум-ия. По одной версии, это его лыжня, по другой – серебряная рыбья чешуя, запутавшаяся в неводе, который Нум-ия каждый вечер вешает сушиться на Полярную звезду.
Сказания про Ичу
Один из любимых героев селькупского фольклора – Ича, бог – покровитель селькупов.
В сказках и мифологических рассказах Ича живет с бабушкой в уединенном
