Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева
Однако иногда Таг-ээзи может и наградить человека.
Давным-давно жили в тайге три брата-охотника. Старшим всегда улыбалась на охоте удача – зверь будто сам бежал им навстречу. А младшему удачи не было – редко-редко добудет он соболя или белку.
Однажды ночью сидел младший брат в тайге у костра, думал о своей горькой жизни и пел, играя на комысе, нерадостную песню. Вдруг вышел из тайги человек, подсел к костру и сказал: «Хорошо ты поешь, охотник. Спой еще, а я послушаю». «Слушай, коли хочешь», – ответил охотник и снова запел. Потом человек говорит: «Идем со мной. Я награжу тебя за твои песни». Встал и пошел. Тут увидел охотник, что сапоги на том человеке каменные, и понял, что это сам хозяин гор.
Поднялись они на горную вершину. Гора раскрылась, и оказались они в подземном дворце. Видимо-невидимо в том дворце драгоценных мехов – ни одному охотнику за всю жизнь столько не добыть. А посредине грудами темные камни лежат.
Хозяин гор насыпал в мешок этих камней и дал охотнику. «Вот тебе мой подарок. Большую пользу принесет он людям». Поблагодарил его охотник, а сам и думает: «Лучше бы он мне мехов дал. От камней какой прок?»
Верх-Шалым – вновь открытое железорудное месторождение. 1932 г.
ГАУК НСО «НГКМ»
Хозяин гор будто услыхал его мысли, усмехнулся. «Бери, – говорит, – мехов сколько хочешь, только камни не бросай». Обрадовался охотник, набрал столько мехов, что еле поднял. Спрашивает хозяин гор: «Унесешь ли и меха, и камни?» «Унесу, – кряхтит тот. – Или я не мужчина?»
Выбрался из горы, пошел домой. По дороге думает: «Зачем мне тащить лишнюю тяжесть?» – и бросил мешок с камнями.
Продал охотник меха – разбогател. На охоту уже не ходит, ему это теперь без надобности. Так и прожил жизнь. А хозяин гор нашел брошенный мешок с камнями, покачал головой и унес его обратно в свой подземный дворец. Лишь один камешек обронил по дороге.
Прошли годы и столетия, сменилось много поколений. Однажды молодой охотник нашел тот камешек, подобрал и принес в свой улус. Смотрят люди, дивятся: что же это такое? Непохож он на другие камни, слишком тяжелый. И решили испытать его огнем.
Раскалился камень в пламени добела – и вдруг превратился в огненную жидкость. Потом она застыла, стала твердой, но гибкой. Догадались люди, что это камень, рождающий железо. Пошли они к горе, у подножия которой молодой охотник нашел его, да на поверхности больше таких не было. Начали они тогда долбить породу – и добрались-таки до дворца хозяина гор. С той поры стали люди добывать железную руду, выплавлять железо и делать из него разные нужные для жизни вещи.
А гору ту назвали Темир-тау, что означает «Железная гора».
Может показаться, что эта легенда позднего происхождения, поскольку в ней речь идет о победе человека над природой. Однако сказитель, с чьих слов она была записана в 1920–1930-х годах, заканчивает ее так: «Теперь здесь звериного промысла нет. Звери и птицы ушли в далекие таежные места. Здесь земля стала подобной городу. Люди сами машины сделали. Люди завод сами построили… Что же касается хозяина горы, сердится он или не сердится – я этого не знаю. Здесь теперь его нет. В другую тайгу со зверем-птицей вместе, по-видимому, отправился. Там, видимо, и живет»[118].
Большое место в шорском фольклоре занимают рассказы о прекрасных горных девах – дочерях хозяев гор. Они тоже опасны для человека, однако, согласно поверью, «душу только мужчины берут, женскую не берут», поскольку ищут себе мужей. Как правило, хозяйка горы показывается людям в образе красивой девушки, иногда обнаженной, иногда в зеленом переливчатом платье и каменных сапожках. От обычной женщины ее отличают когти на руках и заячьи зубы.
В одной из быличек рассказывается, как четверо охотников остановились на ночлег на острове посреди реки Абакан. Когда они вечером сидели у костра, к ним подошла незнакомая девушка и спросила: «Есть ли здесь холостой человек?» Один из охотников ответил: «Есть!» – и указал на самого молодого из парней. Девушка взяла того за руку и увела за собой. Больше его никто не видел. Рассказчик с сожалением замечает: «Когда хозяйка горы зовет, знающий человек не откликается… Если бы тому человеку не дали говорить и если бы ему закрыли рукой рот, она того холостого парня не увела бы»[119].
Некоторые верили, что хозяйку горы можно убить из обычного ружья. Так, один охотник, когда к его костру явилась женщина в каменных сапожках, «ружье взяв, в ту женщину, прицелясь, выстрелил». Она исчезла, а утром охотник увидел следы крови на снегу и услышал, как внутри горы «девицы рыдали: “Скольких-скольких охотников мужьями сделав, разве ты не насытилась? К этому охотнику зачем пошла, теперь ты застрелена! Охотников, промышляющих в горах и на воде, ты убивать хотела! Не ходи, не ходи, – говорили мы. Теперь ты застрелена!”»[120]
Духи – хозяева тайги, Тайга-ээзи, даруют удачу охотникам. У каждой тайги есть свой хозяин, они общаются между собой, ходят друг к другу в гости, играют в карты. Лесные звери для них все равно что домашний скот для людей.
В Казырской тайге было много зверя и птицы, охотники всегда возвращались с богатой добычей.
Однажды осенью семеро охотников починили лыжи и, когда выпал первый снег, отправились в тайгу на промысел. Поставили балаган, совершили, как полагается, моление духу – хозяину места и стали промышлять. Целый день ходили, но ничего не добыли – все звери как будто куда-то пропали.
Один из охотников, отстав от товарищей, возвращался в балаган уже по темноте. Проходя мимо отвесной скалы, он вдруг увидел в ней приоткрытую дверь. Охотника одолело любопытство, и он заглянул внутрь. Там все было как в обычной юрте: горел огонь в очаге, сидели люди и играли в карты. Но охотник сразу понял, что это не просто люди, а хозяин Казырской тайги и его гости.
Все были поглощены игрой. Хозяин Казырской тайги, судя по всему, проигрывал. Наконец он вскочил, бросил карты на стол и в досаде воскликнул, обращаясь
