Большая книга мифов Азии - Елена Валерьевна Яворская-Милешкина
Но когда же здесь возникла мифология? Да тогда же, когда и у других народов. А возникает она тогда, когда люди переходят к оседлому образу жизни, когда у них появляется клановое мышление, понятие рода. У человека в это время появляется желание поделиться с потомками своими знаниями, мудростью, навыками. Предки китайцев перешли к оседлому образу жизни примерно 4–5 тысяч лет назад. Тогда и возникли первые мифы. Разумеется, никаких источников тех времен до нас дойти не могло, а мифы существовали только в устной форме и передавались из поколения в поколение.
Первые записи мифов появились в первом тысячелетии до нашей эры. Возможно, были и более ранние источники, но кто сейчас скажет. В какой местности они возникли? Первые очаги земледелия появились в районе рек Хуанхэ и Янцзы. Люди селились и в других районах Китая, но с теми, кто жил в долинах больших рек, они не контактировали. Вот почему их мифы могли различаться. Но в китайских мифах упоминаются и другие местности. Например, Восточное море и горы Куньлунь — настоящий китайский Олимп, где живут боги. И тем не менее китайские мифы отличаются от тех же древнегреческих.
Для начала стоит разграничить временные рамки. Мифы Древней Греции начали формироваться примерно во втором тысячелетии до нашей эры. Китайские — примерно в пятом. Соответственно, уровень развития общества слегка отличается. Мифология Древней Греции — это мифология полиса, города. А древнекитайский миф — это миф общины, клана, потому несправедливо сравнивать их в этой плоскости.
Следующий пункт. У древних греков пантеон богов ограниченный. У китайцев — нет. Опять-таки у каждой общины и деревни есть свои боги и покровители. В этом вся сложность изучения китайской мифологии. В той же «Книге гор и морей» количество богов и мифических существ просто огромное и систематизировать это нереально. Видимо, этому народу свойственно обожествлять всех своих кумиров, будь то полководец, император, ученый или лидер правящей партии. Уже почти в наше время в атеистическом и социалистическом Китае строили храмы в честь Мао Цзэдуна.
Есть еще одно отличие. В античном мире мифы резко перешли в знания, то есть в логос. В Китае процесс перехода в логос шел медленно. Примером тому может служить процесс эвгемеризации, то есть придания сакрального смысла обычным вещам. Известный античный философ Эвгемер считал, что древнегреческие Зевс, Афина и Кронос были обычными людьми, которых со временем обожествили потомки. А в Древнем Китае проходил обратный процесс: героев мифов начали превращать в обычных людей. Например, про персонажа с четырьмя лицами говорили, что он мог смотреть в четырех направлениях и в каждом краю имел по своему человеку, который ему докладывал о том, что там происходит. Это и есть обратная эвгемеризация.
Вот почему их почти не исследовали. По крайней мере, до позапрошлого века. Здесь нужно сделать небольшое отступление.
Китайские мифы. История изучения и источники
Одним из первых специалистов, который занимался изучением китайских мифов, стал профессор из Санкт-Петербурга С. М. Георгиевский. Сначала он коснулся этой темы в книге «Первый период китайской истории (до императора Цинь-ши-хуан-ди)», где позиционировал персонажей легенд (Шэнь Нуна, Фу Си, Шан Ди) как реально существовавших правителей древней страны. В 1892 году вышел его труд «Мифические воззрения и мифы китайцев». Кстати, мифические воззрения и собственно мифы он разграничивал. Первые он считал предшественниками вторых. Также Георгиевский дал первую классификацию китайских мифов.
Цилинь. Статуя в Запретном городе
В начале XX века европейских синологов заинтересовала царица Си Ван Му. Так, были авторы, которых занимало происхождение этого образа и вопрос, не вывели ли древние жители Поднебесной под этим именем царицу Савскую.
Следующий более или менее серьезный труд, посвященный китайским мифам, вышел только спустя три десятка лет после Георгиевского. Но книга Э. Т. Вернера «Мифы и легенды Китая» даже в те времена была устаревшей и несостоятельной. Да и мифов там было не так много, больше пересказов буддийских и даосских преданий. Зато примерно в то же время появился интерес к собственной мифологии и в Китае.
Так, в 1923 году литературовед Лу Синь выпускает книгу «Краткая история китайской художественной прозы». Есть там и глава «Мифы и легенды», посвященная происхождению мифов, гибели первобытной мифологии китайцев, источникам ее изучения.
В те времена пользовалось популярностью мнение, что мифы появились в качестве средства объяснения явлений окружающей природы, которые были непонятны древнему человеку. Коснулся он и сложной темы эволюции мифа. По его мнению, все главные герои сказаний изначально являлись божествами. Постепенно бог начинает приближаться к образу человека. Так появляются полубоги и древние герои. Сегодня это мнение устарело. Но зато после этого автора в книгах по истории китайской литературы стали отдельно рассматривать и мифы.
Но больше всего исследователей того времени интересовал миф о стрелке Хоу И. Так, австрийский историк Менхен-Хельфен первым сопоставил его с Гераклом. А вот немецкий ученый Эдуард Эркес нашел параллели в мифах народов Тихого океана.
Эпохальные труды в ту эпоху выпустил китайский поэт Вэнь И-до, который первым посмотрел на мифы с самых разных углов: с литературоведческой, этнографической, фольклористической и лингвистической точек зрения. В одно время с Вэнь И-до творили Сюй Сюй-шэн и Сунь Цзо-юнь, которые изучали тотемы китайских племен.
Обращает на себя внимание и еще одна необычная книга — «Исследования древних китайских путешествий». Ее автор — Цзян Шао-юань. Он нестандартно прочитал древние трактаты о путешествиях мифических героев и об их амулетах. А так как в пути странника повсюду подстерегают чудовища, Цзян Шао-юань провел необычное исследование, посвященное китайской нечистой силе: чертям, дьяволам, злым духам и ядовитым существам. Он классифицировал как фантастических тварей, так и места их обитания.
В послевоенные годы интересных исследований как в Азии, так и в Европе было не так много. В
