Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

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Conviene recordar, a modo quizás de homenaje, el estudio que realizó Benito Ruano con motivo de su entrada en la Real Academia de la Historia, titulado “De la alteridad en la Historia”, pionero en aquel momento en el análisis de cuestiones de alteridad religiosa. Eloy Benito Ruano, De la alteridad en la historia: discurso leído el día 22 de Mayo de 1988 en la recepción pública de D. Eloy Benito Ruano y contestación por el Excmo. Sr. D. Antonio Rumeu de Armas, Real Academia de la Historia, Madrid, 1988.

809

William Montgomery Watt, Muslim-christian encounters. Perceptions and misperceptions, Routledge, Londres, 1991.

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Eva Lapiedra, Cómo los musulmanes llamaban…

811

Eva Lapiedra, “Los cristianos a través del prisma del Islam: terminología e idología en los textos árabo-islámicos de Al-Andalus”, Orientalismo, exotismo y traducción, Manuel Feria García y Gonzalo Fernández Parrilla (eds.), Universidad de Castilla-La Mancha, Toledo, 2000, pp. 57–80.

812

Maribel Fierro, “Religious dissesion in al-Andalus: ways of exclusion and inclusión”, AlQantara, 22/2 (2001), pp. 463–488.

813

Linda Jones, “The christian companion: a rhetorical trope in the narration of intra-muslim confict during the almohad epoch”, Anuario de estudios medievales, 38 (2008), pp. 793–829.

814

Delfna Serrano Ruano, “Doctrina legal sobre la rebelión en juristas andalusíes”, El cuerpo derrotado: cómo trataban musulmanes y cristianos a los enemigos vencidos (Península Ibérica, ss VIII–XIII), Maribel Fierro y Francisco García Fitz (eds.), CSIC, Madrid, 2008, pp. 257–282.

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Mikel De Epalza, “Notes pour une histoire de polémiques antichrétiennes dans l’Occident musulman”, Arabica, 18 (1971), pp. 99–106.

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Jean Jacques Waardenburg, “The medieval period. 650–1500”, Muslim perceptions of other religions: a historical survey, Jean Jacques Waardenburg (ed.), Oxford University Press, York, 1999, pp. 18–69, Ваарденбург делает замечательный анализ этой работы, где, говоря о христианах-тринитариях, он подчеркивает, что они выглядят как многобожники, то есть они признают, что мир был сотворен, но они также утверждают существование более чем одного Бога. Однако он предлагает лучшее отношение к антитринитарным христианам, помещая их в группу, наряду с евреями, которую он называет монотеистами: они принимают творение и имеют пророческое откровение. Перед ними он критикует их за то, что они не принимают всех пророков, в дополнение к указанию на то, что их писания были отменены Кораном.

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Ron Barkai, “Diálogo flosófco-religioso en el seno de las tres culturas ibéricas”, Diálogo flosófco-religioso entre cristianismo, judaísmo e islamismo durante la Edad Media en la Península Ibérica. Actes du Colloque international de San Lorenzo de El Escorial, 23–26 juin 1991, organisé par la Societé Internationale pour l’Etude de la Philosophie Médiévale, Horacio Santiago-Otero (ed.), Brepols, Turnhout, 1994, pp. 1–27.

818

Ali Bouamama, La littérature polémique musulmane contre le christianisme depuis ses origines jusqu’ au XIII siècle, Enterprise nationale du libre, Argel, 1988, pp. 52–106 y 162–170.

819

Seth Ward, “A Fragment from an Unknown work by Al-Tҙabarī on the Tradition Expel the Jews and Christians from the Arabian Peninsula (And the Lands of Islam)”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 53/3 (1990), pp. 407–420.

820

Hanna Kassis, “Roots of Confict: Aspects of Christian-Muslim Confrontation in EleventhCentury Spain”, Conversion and continuity: indigenous Christian communities in Islamic lands: eight to eighteenth centuries, Ramzi J. Bihhazi y Michael Gervers (eds.), Pontifcal Institute of Mediaeval Studies, Toronto, 1990, pp. 151–160.

821

Maribel Fierro, “El islam andalusí del siglo V–XI ante el judaísmo y el cristianismo”, Diálogo flosófco-religioso entre cristianismo, judaísmo e islamismo durante la Edad Media en la Península Ibérica. Actes du Colloque international de San Lorenzo de El Escorial, 23–26 juin 1991, organisé par la Societé Internationale pour l’Etude de la Philosophie Médiévale, Horacio Santiago-Otero (ed.), Brepols, Turnhout, 1994, pp. 53–97.

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Una buena relación de estos textos aparece en Maribel Fierro, “La visión del otro musulmán: el Liber Nicholay y la revolución almohade”, Fronteras en discusión: Península Ibérica en el s. XII, Marisa Bueno y Juan Martos (eds.), Al-Mudayna, Madrid, 2012, pp. 143–161.

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Turki, Abdelmagid Turki, “La lettre du «Moine de France» à al-Muqtadir Billah, roi de Saragosse, et la reponse d’al-Bayi, le faqih andalou”, Al-Andalus, 31 (1966), pp. 73–153, ya había negado que el autor de esa carta fuese realmente un monje.

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Maribel Fierro, “Christian success and Muslim fear…”, pp. 155–178.

825

Daniel Potthast, Christen und Muslime im Andalus. Andalusische Christen und ihre Literatur nach religionspolemischen Texten des zehnten bis zwölften Jahrhunderts, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 2013.

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Theodore Pulcini planteó la misma idea en su obra Theodore PULCINI, Exegesis as polemical discourse. Ibn Hazm on Jewish and Christian Scriptures, Scholars Press, Atlanta, 1998.

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Maribel Fierro, “A Muslim land without Jews or Christians…”, pp. 231–247.

828

Историческое место возникновения ислама – здесь находятся священные города мусульман Мекка и Медина.

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El Profeta habría dicho que “no podía haber dos religiones en la península de los árabes” (lā yaŷtami’u dīnāni fī ŷazīrat al-‘arab), así como que “no es correcto que haya dos direcciones de oración en una misma tierra” (lā tas̞luh̡u qiblatāni fī ardҙin wāh̡ida).

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Los almohades no sólo levantaron un edifcio ideológico y discursivo frente a los cristianos que vivían dentro de sus fronteras, sino también frente