Чувашские мифы. От озера Аль и праздника Сурхури до бога зла Шуйттана и хана волков - Алексей Александров

Никто не знает почему, но Асат пристает и к тем, кто по ночам ворует тыкву. Предполагается, что этот дух внимает расстроенным хозяевам огородов.

Чаще всего чуваши рассказывают, что Асат насылается колдунами за непроявленное к ним уважение. Происходит это так: маг находит в лесу молодой дуб, связывает его верхушку со стволом или корневищем, произносит заговор и насылает болезнь. Соответственно, если найти и освободить это молодое дерево, недуг можно вылечить.

Ăншăрт

Болезни – зло, никто с этим не спорит. Но есть у чувашского народа один недуг, который помогал сохранять общество в балансе. Боязнь заболеть им заставила чувашей выработать особую культуру общения, которая называется Этеплĕх. Она подразумевает уважительное обращение ко всем членам общины, без оскорблений и ссор. Ăншăрт (Ынжырт) – это порча, которой заболевают люди, нарушившие Этеплĕх.

Любое участие в ссоре, разжигание конфликта приводит к проявлению Ăншăрт. В отличие от многих других недугов, этот передается участникам, свидетелям и членам их семей. Чтобы уберечь близких, нужно через дверь бросить золу – это отвадит зло. Ăншăрт может проявляться по-разному. Например, склока у воды приведет к желтухе. Желтуха и невыносимые головные боли будут преследовать тех, кто повздорит из-за различий в вероисповедании и в языке. Из-за сильной ссоры может даже случиться инсульт. Вот почему чуваши и славятся своим миролюбием: они понимают, что никакой конфликт не стоит таких напастей.

Избавиться от Ăншăрт, конечно, можно. Для этого прибегают к окуриванию трутовиком или сажей. Затем нужно выйти во двор, встать лицом в сторону улицы и сажу выбросить. В руки надо взять сорок один кусочек хлеба, сорок один раз обвести ими вокруг головы, произнося особый заговор, и выбросить все эти кусочки по ветру. В лечении могут помочь и мука, и крупа, и зола, и уголь: ими надо проводить вокруг головы и произносить особые слова.

Ăншăрт представляет особенную опасность для беременных женщин: головная боль, которую он вызывает, может привести к выкидышу. Даже если этого не произойдет, то родится больной, капризный ребенок. Помочь ему сумеет лишь Юмăç, дав его матери особый, заговоренный кусочек масла.

Глава 8. Магия

Чуваши по праву считаются самым мистическим народом Поволжья. Большая часть стереотипов, связанных с этим этносом, заключается в том, что другие народы воспринимают чувашей как могущественных магов и колдунов, которые только и делают, что снимают сглазы и порчи, а когда им становится скучно – наводят их на своих врагов. Разумеется, это очень далеко от истины. Однако магическое мышление и восприятие мира через призму волшебства у них все же присутствует. Практически любой чуваш сталкивался с тем или иным мистическим ритуалом – а может, и отговаривал родителей от посещения ими Юмăç. Что же такое магия для чувашей?

Как и все в этом мире, магия тоже дуальна. Согласно чувашским представлениям, она считается порождением зла, а люди, занимающиеся ею, – едва ли не созданиями без души. Однако они могут выбирать сторону, которой служат. Поэтому есть магия добрая, а есть магия злая. Они из одного корня, но служат разным целям.

Для чувашского народа магия была неотъемлемой частью их дохристианской религии Тĕн (Тинь). Это слово – заимствование из арабского языка («вера», «религия»). Собственно по-чувашски понятие звучало как «йăла», а сейчас оно имеет значение «обычай». Традиционная Тĕн чувашей выстраивается по принципу мифологического миропонимания, где отражены реальные и фантастические представления об окружающем пространстве. В основе этого культа – поклонение силам природы и предкам. Традиционная Тĕн чувашского народа отражает тенгрианский (общетюркский), мусульманский (булгарский), тенгриано-мусульманский (дохристианский) и христианский этапы его истории. Разумеется, в ее ходе происходили тесные контакты с финно-уграми Поволжья, что тоже сыграло свою роль. Однако к моменту принятия православия чувашский народ успел выработать монотеистическую систему мира, в которой нашли отражение как мировые религии (ислам), так и древнейшие общечеловеческие представления.

Лечение трахомы знахаркой. Первая четверть XX в.

Фотография из собрания Чувашского национального музея

Чувашский народ воспринимал магию как механизм общения с миропорядком, поэтому волшебство не считалось чем-то из ряда вон выходящим. Заниматься ею могли не все, но в том или ином виде она присутствовала в каждом чувашском поселении. Например, магическими людьми считались Юмăç – «знахарь», Вĕрӳçĕ – «дующий», Чĕлхеçĕ – «знаток магического языка», Эпи-карчăк – «повитуха», Мăчавăр – «жрец», Асамçă – «волшебник», Тухатмăш – «колдун, ведьма», Шăпăрçă – «волынщик» и т. д. Их всех объединяют одним словом – Ăрăмçă, что значит «человек, обладающий сверхспособностями».

Ăрăмçă считается у чувашей своего рода посредником между миром людей и миром духов. Он может стоять на стороне как добрых, так и злых сил. Его знания передаются по наследству, и, пока он всему кого-то не обучит, не сумеет покинуть мир. Стать новым Ăрăмçă способны как мужчина, так и женщина.

Несмотря на то что особой разницы между Ăрăмçă нет, у них разные специализации. Конечно же, от этого зависит то, кому они служат. Они могут и лечить, и калечить, могут насылать порчи, а могут их снимать. Некоторые помогают людям полностью очиститься, а другие доводят их до смерти. Считалось, что болезни возникают, если в человеке нарушается модель мира (древо, гора и т. д.). Ăрăмçă же владеют многочисленными приемами, как эту модель мира вернуть – то есть вылечить человека, либо, наоборот, как ее вытащить из него – то есть покалечить человека или убить. Главный применяемый Ăрăмçă прием – Вĕрни-сурни, «дуновение-плевание»: своеобразное использование многочисленных магических языков и заклинаний, сопровождаемое ритуальными действиями. Чаще всего и словами, и действиями обыгрывается процесс создания мира: как Турă и Шуйттан из ничего сотворили мир, так и Ăрăмçă воссоздает эти события. Он обращается к одному или к другому, в зависимости от необходимости. Процесс, когда человека встраивают в систему мироздания или же вытаскивают из нее, и считается магией у чувашей: светлой и темной соответственно.

Главной силой Ăрăмçă можно назвать Чĕлхе («язык»), то есть заклинания и наговоры. Считается, что для борьбы с каждой болезнью, сглазом, порчей, укусами, травмами, ранами, болями, событиями имеется свой Чĕлхе. Например, есть змееусты – они лечат укусы змей. Есть костоправы – они владеют языком костей и т. д. Чем больше подобных «языков» знает Ăрăмçă, тем он профессиональнее. Владеть ими могут и обычные люди, но почти не обращаются к ним, а Чĕлхе применяются тогда только внутри семьи. Согласно преданиям, в мире существует семьдесят семь светлых Чĕлхе и семьдесят семь темных, которые могут помочь человеку жить в гармонии с миром. К подобным волшебным словам относятся и молитвы, и благословения.

Различные Ăрăмçă воспринимались чувашами как чрезвычайно важные члены общества. Считалось, что наказывать и избивать их бесполезно, так как они быстро восстанавливаются, а злые колдуны могут продолжать свою деятельность даже после смерти.

Тухатмăш – колдун

О волшебниках и магах говорят все народы мира. В каждой культуре они проявляют себя по-разному, но есть у них и что-то общее, объединяющее. Чуваши, как народ с дуалистической культурой, четко разделяют магию разной направленности. Потому-то у них до сих пор живы представления о колдунах, ведьмах, знахарках и целителях. Эту часть чувашской мифологии можно называть абсолютно живой, хотя сегодня представления обо всех них немного меняются. Сейчас мы рассмотрим Тухатмăш – колдунов и колдуний, занимающихся исключительно вредоносной магией.

Чуваши говорят, что колдунов Турă не создавал. Его имя, вера в него или слово «Пĕсмĕлле» («Бисмилля») защищают от любого их воздействия. Однако чаще всего это не работает, так как человек порой и не подозревает о том, что на него наводят порчу или сглаз. Колдуны идут против законов Турă и законов природы, и потому они сильно порицаются народом.

Чуваши помнят, как появилась первая колдунья.

Была как-то одна женщина, которая выживала за счет того, что промышляла воровством. Однажды пробралась она в чью-то натопленную баню, но не заметила, как вместе с ней туда проникла кошка. Женщина уснула, а кошке стало, видимо, жарковато, и она искала выход. Случайно наступила