Чувашские мифы. От озера Аль и праздника Сурхури до бога зла Шуйттана и хана волков - Алексей Александров

Иногда Юхха, видимо, отдыхает. Тогда превращается он в девушку неземной красоты и селится в прудах и озерах. Очень редко выходит она на берег, опускает свои длинные волосы в воду и таким образом очищает водоемы. Говорят, иногда она взлетает до облаков.

Алпастă

Создания Потустороннего мира преследуют одну цель: забрать душу человека. Им, в принципе, все равно, на кого нападать. Но некоторые из них весьма избирательны. Такова и Алпастă (Албаста).

В чувашской мифологии это демоническое существо. Ее передняя часть прекрасна, особенно когда Албаста является к своим жертвам. Но сзади она омерзительна и ужасна. Человек, пообщавшись с Албастой, может получить сглаз и различные болезни.

Албаста часто беспокоит детей. Чтобы обезопасить их, древние чувашки купали малышей в отваре марьянника или папоротника. Считалось, что эти растения могут обезвредить духа или же вообще отпугнуть его. Использовались и специальные заговоры.

Иногда Албаста ведет себя как Вĕри çĕлен: является к мужчинам в виде девушки, а к женщинам – в виде парня. Она запрещает смотреть ей вслед, а перед уходом, как правило, сильно избивает свою жертву. Хотя иногда говорят, что Албаста делает так только тогда, когда человек ее ослушается.

Описывают Албасту по-разному, но чаще всего – как женщину с длинными распущенными косами. У нее четыре груди, которые могут провисать до самой земли.

В свободное время Албаста любит сидеть на дереве возле дороги и расчесывать волосы. Однажды увидел ее там один мужчина. Когда приблизился он к дереву, она быстро ударила его своими длинными грудями и исчезла. Долго лежал человек без сознания, потом пришел в себя и смог добраться домой. Правда, прожил он после этого совсем мало. Говорят, все его тело было покрыто огромными синяками и ссадинами.

Страшнее же всего в Албасте то, что она буквально преследует беременных женщин и новорожденных детей. Она долго наблюдает за младенцем, дожидается, чтобы его оставили одного, а затем очень быстро приближается и кормит его своей грудью. После ее «молока» ребенок вскоре умирает.

Способы защититься от нее тоже, конечно, есть. В зыбке под подушкой прячут железный нож или какой-нибудь другой острый предмет. Беременные женщины втыкают в подол своего платья либо иголочку, либо булавочку. Даже этих мер, считается, бывает достаточно от Албасты.

Пир

Духи Того света достаточно часто появляются на поверхности земли: они могут выбираться к нам в пограничное время. Если одни из них просто причиняют людям мелкие вредительства, то другие вызывают весьма тяжелые болезни.

Пир – дух, встречающийся в мифах достаточно редко, но оттого он не становится менее пугающим. Иногда его описывают как огромную черную тень, которая смотрит в окна людям. Считается, что Пир обитает в лесу и периодически к кому-то пристает. Однако болезни, что появлялись после его визита, считались неизлечимыми. К таковым относили паралич и эпилепсию и никаких обрядов от них не проводили.

Некоторые болезни возможно было победить. Считалось, например, что именно воздействие духа Пир заставляет живот у детей резко увеличиваться – на такой случай тоже был свой особый заговор.

Пир мог превращаться в черную тень и в некоторых животных. Рассказывают, что как-то раз одна девочка увидела в лесу лисицу и погналась за ней. Та махнула хвостиком и забежала в глубокую нору. Девочка – следом… Выбралась она оттуда уже сумасшедшей. Ничего она не помнила, повторяла только, что в норке видела много маленьких людей, а ни о какой лисе и не вспоминала. Только потом Юмăç объяснила, что девочку завлек к себе дух Пир и свел ее с ума.

Кстати, имя духа «Пир» восходит к древнему чувашскому слову, которое на сегодняшний день вытеснилось формой «Кашкăр» – «волк».

Инкек

Дух Инкек (Ингек) представляет собой горе в чистом виде. Он предпочитает жить рядом с людьми. Говорят, что все несчастья, бедствия, горести, неприятности и несправедливости нашего мира исходят от него, от Ингека.

Мифы чувашей повествуют о том, что Ингек обитает на печке и ни за что с нее не уходит. Так, одна семья безумно устала от жизни с ним. И вот решили они переехать, оставив родной дом и хозяйство, а вместе с ними и духа. Собрались они уже, все вещи погрузили. Но не тут-то было: поняла жена, что свои онучи в старом доме оставила. Забежала она в избу, видит – на печи седой старик сидит, ее онучи надевает. «Хоть от меня и убегают, я все равно раньше них доберусь», – приговаривает. Избавиться от Ингека им все же удалось: его смогли схватить и бросить в колодец. Там дух и застрял, а семья отказалась от переезда и уже спокойно в своем же доме зажила.

Духи болезней

Чувашская традиция вкладывает в болезни особый смысл: считается, что все они от лукавого. Это связано с тем, что различные хвори к людям приходят из-за того, что при сотворении человека Шуйттан оставил на нем свои следы. При выздоровлении вспоминают и Турă, и Шуйттана, тем самым создавая некий баланс черного и белого.

У чувашей получила развитие народная медицина. За исцеление от различных болезней отвечают прежде всего, конечно, растения. Здесь активно используют разнообразные травы (в том числе и ядовитые), различные части деревьев (кору, листья, цветки, плоды). Помимо этого, создается особый обрядовый и магический фон, наполненный различными наговорами, заговорами, заклинаниями и ритуалами.

В разные периоды чувашской истории исцелением людей занималось несколько категорий целителей. Это и знахари, и ворожеи. Если Юмăç занимался больше выявлением причин болезни и определением того, что следует принести в жертву тому или иному духу или божеству, то Эмелçĕ – условно врачеватель. Он регулировал скорее практическую часть. Исцеление могло происходить и при помощи обычного ритуала, не требующего особых затрат, но иногда доходило и до того, что на откуп нужен был целый бык. Чаще всего у больного человека работало самовнушение: тут играли роль и испуг, и убеждения, и т. д.

Важное место в народной медицине занимает окуривание. Здесь на первый план выходит представление о том, что огонь является универсальным средством для очистки помещения от злых духов и принесенных ими болезней. Для окуривания использовались трутовик, мордвинник, можжевельник и полевой ландыш.

Большую часть болезней чувашский народ до сих пор объясняет сглазом или порчей, потому и способов лечения безмерно много. Это могут делать как обученные Юмăç, так и обычные женщины. Например, считается, что единственная дочь в семье непременно обладает силой, способной убрать с человека сглазы. Для этого используется специальный наговор, затем водой брызгают сквозь ножницы. Кто-то заговаривает куском хлеба, кто-то окуривает все березовым веником. До сих пор активно используются бусины, монетки, оленьи рога, ракушки, растения.

Йомзя (Юмăç). Картина И. В. Дмитриева.

Чувашский государственный художественный музей

Если же случались какие-то болезни в пути, то здесь обязательно использовали хлеб. Его крошили, вращали вокруг головы, обращались к главе кладбища и умершим, просили их освободить заболевшего человека. Затем наливали ковш чистой воды и вращали им вокруг головы, подразумевая полное очищение.

Не все болезни имеют форму, но самые опасные показывают себя во всей красе. Например, болезни зубов представляются в виде червя. Многие заболевания принимали облик ящериц или змей, другие просто имели вид какого-либо духа. Однако есть целая группа особо заразных болезней, которые в глазах чувашского народа принимали облик и крупных животных, и даже людей.

В древние времена было много обрядов, подразумевавших полное очищение от болезней и напастей отдельного человека, семьи, округи и целого пространства. Это специальные обряды изгнания перед Пасхой. В то время молодежь прохлестывала всех жителей и все здания рябиновыми прутьями, а затем устраивала шумные скачки на лошадях. Все это сопровождалось различными ударными и шумовыми музыкальными инструментами – и самим творением Турă. Хотя сейчас подобные ритуалы не проводятся,