Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

Иначе право, принадлежащее группе лиц, может нарушать права, необходимые для свободы отдельного человека, независимо от того, является ли он членом этой группы или нет. Чтобы убедиться в этом, предположим, что некое сообщество получило законное право заставить одного из своих членов ввести себе в организм транквилизатор. И предположим, что тот человек не соглашается на это. Если законное право сообщества принимать решение о принудительной инъекции переломит возражения этого человека, то он больше не сможет контролировать то, что происходит с его телом. В результате он теряет базовое право собственности на свое тело, необходимое для жизни и собственной безопасности, а его свобода жить по своему усмотрению оказывается под угрозой.

В качестве другого примера предположим, что определенное сообщество получило законное право на бесплатное жилье, которое оплачивается за счет десятипроцентного налога на годовой доход всех физических лиц, зарабатывающих более 100 000 долларов в год. Независимо от того, возражают эти люди против уплаты налога или нет, они потеряют базовое право собственности на свои материальные активы. Их свободу распоряжаться этими активами по своему усмотрению резко ограничили.

Подобные примеры можно привести для любой другой пары индивидуальных и групповых прав. Они доказывают, что любая правовая система, в которой коллективные права ставятся выше индивидуальных, не может быть приемлема для тех, кто ценит личную свободу как главный политический идеал. И поэтому коллективные права, какими бы привлекательными они ни казались, не могут стать основой для разумной социальной политики. Соответственно, не может быть никаких законных общественных прав, выходящих за рамки простой совокупности прав отдельных граждан[18].

Биопсихологические основы индивидуализма

Большая часть предыдущего обсуждения была посвящена тому, как индивидуализм соотносится с экономической, социальной и политической жизнью людей, а также с определенными правилами и правами, необходимыми для обеспечения регулируемой свободы. Однако для того чтобы политическая философия оставалась целостной, очевидно, что принципы индивидуализма должны соответствовать биологическим, психологическим и социальным чертам, лежащим в основе природы человека. И чтобы продемонстрировать эту согласованность, будет полезно еще раз перечислить несколько черт, определяющих нашу природу:

✶ Организм нуждается в оболочке, отделяющей его от окружающей среды (Wiggins and Schwartz).

✶ Нарушение целостности такой оболочки приводит к биологической смерти организма.

✶ Организму требуется связь с окружающей средой для поддержания нормальной температуры, метаболизма и выведения продуктов жизнедеятельности.

✶ Функции головного мозга и неврологические механизмы, связанные с работой ЦНС, порождают собственное «я» человека и его сознательные, бессознательные и самоосознавательные способности.

✶ Собственное «я», которое развивается только во взаимодействии с другими людьми, нуждается в постоянной взаимосвязи с ними для поддержания своей структурной и функциональной целостности.

✶ Личности нужны целостные границы для поддержания функциональной согласованности и эмоционального равновесия, так же как и телу требуется ненарушенная оболочка. Собственное «я» нуждается как в отделенности от межличностного пространства, так и во взаимосвязи с другими «я», аналогично тому, как телу нужна обособленность от окружающего мира, но при этом требуется взаимодействие с ним.

✶ Способности к восприятию, познанию, эмоциональному реагированию и двигательному контролю наделяют собственное «я» способностью к волевому выбору, пониманию причинно-следственной связи и самореализации.

✶ Уязвимость перед разрывом функциональных связей между собственным «я», другими «я» и физическим миром под воздействием болезней, травм, изоляции, чрезмерных раздражителей и т. д. приводит к потере эмоционального равновесия, функциональной согласованности, волевого контроля и способности к адаптации.

✶ Стремление к самостоятельности, сотрудничеству и самопреодолению является врожденным (Cloninger and Svrakac, 2000).

✶ Потенциал интерсубъективности, то есть восприятия и уважения чужой личности как автономного «я» с собственными потребностями, ценностями, свободой воли и целями, является врожденным (Stolorow et al., 1994, Benjamin, 1995).

Эти характеристики, определяющие природу человека, составляют физическую и ментальную основу, на которой в процессе индивидуации постепенно формируется сознательная личность, способная к автономным действиям и добровольному сотрудничеству. В ходе этого процесса у человека развивается самосознание, выходящее за рамки простого факта его физической обособленности от всех других людей и предметов. Также укрепляется его ощущение собственной значимости. Это чувство собственной значимости является центральным для человеческой природы, достоинства личности и управления собственными делами. Это нормальная нарциссическая инвестиция человека в себя; ценность, которую он придает себе в сравнении с другими, возникающая из множества источников – биологических, психологических и социальных. Процесс такого инвестирования начинается в самом раннем детстве. Он является неотъемлемой частью более широкого процесса индивидуации. Среди факторов, формирующих у человека чувство собственной важности, можно выделить следующие:

✶ биологический инстинкт самосохранения;

✶ раннее проявление любви со стороны матери и других людей;

✶ удовлетворение от проявления воли и инициативы в собственных целях;

✶ растущее чувство контроля над своими мыслями, целями, желаниями, мотивами, настроениями и действиями;

✶ чувство гордости за свои результаты;

✶ постоянное подтверждение своей значимости, выражающееся в знаках внимания и восхищения со стороны других людей;

✶ уникальная ценность, которую человек приобретает в глазах других людей благодаря своей важной роли в их жизни;

✶ ценность, которой он обладает в силу привязанности к нему другого человека;

✶ собственная ценность, вырастающая из общих чувств в отношениях;

✶ осознание того факта, что у каждого человека именно его мозг генерирует, поддерживает и устраняет все его мысли и эмоции; и именно тот самый мозг инициирует, поддерживает и завершает все его действия.

Начиная с самых ранних лет, представление ребенка о том, кто он такой и чего он стоит, во многом зависит от его восприятия матерью как совершенно особенного существа, ей принадлежащего. В более позднем возрасте чувство уникальной личной ценности подкрепляется уважением окружающих к его неповторимой индивидуальности, к его особым личностным качествам и к тому смыслу, которым наделяют его в своем сознании люди, которые его растят.

Реляционная основа индивидуализма

Как ни странно, все эти наблюдения указывают на важную реляционную основу философии индивидуализма. Эта основа происходит из природы человека, условий его жизни и того, как взаимодействуют люди друг с другом. Особым проявлением этого феномена является тенденция устанавливать более тесные отношения с отдельными людьми, чем с сообществами. Хотя нам и свойственно заботиться об определенных группах людей, но существует универсальная тенденция, что человек все-таки склонен привязываться к конкретным людям и сильнее заботиться именно о них. Такая разновидность заботы придает тому или иному человеку бо́льшую ценность не потому, что он одинок и не является частью какой-то «команды», а потому, что он обладает некими чертами, особенностями, принадлежащими именно ему, и потому, что его личность и судьба имеют огромное значение для тех, кому он дорог. Такой тип заботы является одной из определяющих характеристик человеческого