Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина
Другая причина коренится в православном взгляде на человека как на духовно-душевно-телесное единство. Отсюда следует, что подлинное врачевание должно начинаться с духовного оздоровления, основу которого, согласно учению святых отцов, составляет покаяние, поскольку любое заболевание считается следствием повреждения грехом природы человека. Знахарь тоже дает больному рекомендации улучшить собственные нравственные качества, однако это, конечно же, не может считаться эквивалентом покаяния, происходящего в таинстве исповеди.
Христианское мировоззрение очень четко различает в человеке духовное и природное начала. С его точки зрения человек – это не микрокосм, а скорее микротеос (поскольку создан по образу и подобию Божию; цель его духовной жизни – обожение). А знахарское мировосприятие, как мы выяснили, представляет человека как часть природы; собственно, поэтому целитель и лечит человека силами природы. Иными словами, знахарство – плод языческого мировоззрения: для лечения болезни нужно обратиться к некоему духу. В современной форме целительства этот момент присутствует в завуалированном виде, но достаточно четко прослеживается в заговорах. В языческом сознании нет четкого различения духовного и телесного, в связи с чем, по мнению знахарей, чтобы исцелить тело, необходимо меняться «внутренне» к лучшему. Как видим, сходство знахарства с христианством довольно поверхностно: похожие рекомендации вытекают из различных мировоззренческих установок.
Кроме различий в мировоззрении и природе лекарских сил между знахарской традицией и Церковью, можно выделить еще одно расхождение. Дело в том, что, в отличие от знахарства, Церковь далеко не всегда понимает болезнь как безусловное зло. Иногда это возможность очищения и получения «небесной мзды». Исходя из главной цели христианской жизни – стяжания Духа Святого, – болезнь зачастую рассматривается даже как духовно полезное событие. Болели и святые отцы, но не излечивались не потому, что не могли помочь себе, а потому, что не хотели растрачивать «небесное достояние». Яркий пример – житие преподобного Агапита Печерского, который, будучи сильно больным, встал, как совершенно здоровый человек, когда понадобилась его целительская помощь. После этого случая он снова болел и умер в день, который предсказал сам. Это не означает, что христианину нельзя лечиться; более того, с точки зрения христианской медицинской этики обращение к врачу – знак смирения, а прием медицинских средств рекомендуется сопровождать молитвой. Во врачевании больного, помимо медика, также деятельное участие принимает духовный отец.
Итак, в основе претензий Церкви к знахарской традиции лежит не только религиозный консерватизм, но и главным образом глубинные различия так называемой народной религиозности и церковных канонических норм. Тем не менее, на наш взгляд, вопрос нельзя считать закрытым ни с научной, ни с церковной точек зрения, пока не будет полностью прояснена природа сверхчувственного лечения знахарей, а именно существуют ли и способны ли оказывать лечебное воздействие так называемые биополя, психические энергии и т. п. Однако ответ, скорее всего, может быть найден в сфере междисциплинарных исследований.
Глава 2. «Знающие» в Древней Руси и в наше время
Знахарство и народная медицина
У восточных славян, как и у других этносов, народная медицина восходит к глубокой древности и имеет многовековую традицию.
В Древней Руси были «знаткие» люди (назовем их так), обеспечивавшие связь людей в общине с окружающим миром (вернее, с божествами и духами, которые, как считалось, населяли его и могли быть настроены враждебно или дружелюбно, а порой обижались – поэтому с ними надо было правильно взаимодействовать). Эти же люди и лечили. «Бабки» («деды», «бабушки»), травники, костоправы и другие «знающие» были и остаются главными носителями знаний народной медицины у восточнославянских этносов. Долгое время они играли значительную роль в обеспечении здоровья всех членов общества.
Обычно знахари практикуют в таких областях, как терапия, акушерство и гинекология, педиатрия, мануальная терапия, отчасти ортопедия и хирургия. Кроме того, они занимаются лечением болезней, не признаваемых официальной медициной, например сглаза, порчи, испуга, «криксов» (плача) у детей. Некоторые из этих проблем постепенно входят в сферу внимания психотерапии. В других областях лечебной практики официальная медицина также обратила внимание на опыт народного врачевания. (В этом отношении показательны книги доктора медицинских наук В. И. Иванова «Сила заговорного слова» и «Исцеляющая сила рук», вышедшие в 2001 году. Кстати, и врачи, например педиатры, иногда могут посоветовать показать ребенка «бабушке». В таких случаях, конечно, рекомендации зависят от отношения врача к народным методам лечения.)
Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече. А. Рябушкин, 1898 г.
Нижнетагильский музей изобразительных искусств
Знахарская лечебная практика включает комплексы лечебно-магических процедур с применением трав, заговоров (иногда называемых молитвами) и других видов воздействия на пациента, приемов мануальной терапии, психотерапии и прочего. Традиционно к целителям обращались в случаях грыжи, рожистых воспалений; также они врачевали зубную боль, лишай, «зоб», «костоед», иногда называемый «волосом» («когда кость изнутри гниет»), «черную болезнь» (припадки), боли в ухе, всевозможные нагноения («чирики»), ячмень на глазу, раневые кровотечения, различные заболевания опорно-двигательного аппарата, икоту и т. д. При этом использовались комплексы собственно лечебных и лечебно-магических процедур, особенные для каждой болезни и сопровождаемые заговорами. Кроме акушерско-гинекологической практики, почти во всех отмеченных областях знахарство и в наши дни действует параллельно с официальной медициной.
Своими корнями знахарство как часть народной медицины уходит в языческие времена. Первыми его представителями, по-видимому, можно считать волхвов, которые были неотъемлемой частью древних обществ. Существование этого сословия у древних славян подтверждают разнообразный археологический материал[57], летописи и другие древние письменные источники[58]. Роль волхвов в жизни древних славян была огромна: они занимались лечением людей и скота, гаданием, к ним обращались для определения времени сельскохозяйственных работ и т. д. Как отмечает Б. А. Рыбаков, «нередок взгляд на волхвов лишь как на деревенских колдунов, знахарей мелкого масштаба. Такими стали далекие потомки древних волхвов в XVI–XVII веках, по традиции все еще называвшиеся волхвами»[59].
«Знахарство известно у разных народов в широком разнообразии традиций, которые во многом зависят от особенностей развития конкретных обществ, от социального положения знахарей. Дать характеристику знахаря нелегко из-за чрезвычайно вольного обращения с терминами в этнографической литературе. Так, в англоязычных публикациях термин medicine man, обычно переводимый как «знахарь», на самом деле может обозначать и шамана, и колдуна. <…> Думается, что знахарем следует называть лицо, занятое только исцелением больных. Такого рода специалисты, очевидно, существовали и в древнейшую эпоху, когда лечебная практика, наряду с другими функциями, была сосредоточена в руках шаманов. Этнографический материал показывает, что обычно, кроме шаманов, способных исполнять широкий круг обязанностей, в обществе имеются и люди, которые могут взять на себя лишь отдельные их функции. Среди таких маргинальных фигур, вероятно, были и люди, владевшие
