Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина

Как правило, каждый знахарь владеет многими способами лечения. Однако все они базируются на традиционных воззрениях о человеческом теле и его взаимосвязи с окружающим миром. От знатока и обычного любителя народной медицины знахаря отличает прежде всего наличие особых качеств, традиционно называемых «чувствами», «энергией». Он не просто составляет рецепт или делает массаж – все эти действия совершаются в соотнесении с магическими силами или особым чувствованием. В становлении знахаря обязателен этап посвящения, без которого он не сможет полноценно практиковать. Его жизнь и деятельность отличает служение открывшемуся в посвящении предназначению или некой магической воле, что обусловливает его сложные отношения с Церковью.

Хорошую иллюстрацию знахарства как этнокультурного феномена дает его положение в новой природной и культурной среде. На Дальнем Востоке славянское знахарство проявило высокий уровень адаптации: лекари стали использовать в своей практике дальневосточные растения, минералы и т. п. Важная особенность их практики – своеобразная открытость в отношении других народов: славянские знахари-врачеватели помогали представителям иных народов и верований. Однако в отношении духовной составляющей знахарство проявило консерватизм: в их деятельности и мировоззрении не прослеживается влияние соседствующих религиозно-магических традиций – шаманизма, даосизма и других.

В целом мы можем уверенно утверждать, что знахарство – важная часть живой народной традиции, игравшая на протяжении веков немалую роль в адаптации населения к суровым природным условиям и перенесении жизненных невзгод. И до настоящего времени оно еще не раскрыло перед исследователями всех своих тайн.

Рекомендуемая литература

Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. Сюжетика и образ мира. М.: Индрик, 2010.

Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.: Индрик, 2000.

Добровольская В. Е. Народные представления о колдунах в несказочной прозе // Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. М., 2001. С. 95–105.

Завьялова М. В. Балто-славянский заговорный текст. М.: Наука, 2006.

Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере / под общ. ред. А. Б. Мороза. М.: Форум, Неолит, 2012.

Ильина И. В. Традиционная медицинская культура народов европейского северо-востока (конец XIX – ХХ вв.). Сыктывкар: КомиНЦ УрО РАН, 2008.

Мазалова Н. Е. «Состав человеческий»: человек в традиционных соматических представлениях русских. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.

Мазалова Н. Е. Этнографические аспекты изучения личности «знающего» (XIX – начало XXI в.). СПб.: Петербургское востоковедение, 2011.

Славянские древности. Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995–2012.

Харитонова В. И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян. Проблемы традиционных интерпретаций и возможности современных исследований. Ч. I, II. М.: ИЭА РАН, 1999.

Харитонова В. И. Черная и белая магия славян. М.: Интербук, 1990.

Христофорова О. Б. Икота: мифологический персонаж в локальной традиции. М.: РГГУ, 2013.

Христофорова О. Б. Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России. М.: ОГИ, РГГУ, 2010.

Христофорова О. Б. Одержимость в русской деревне. М.: Неолит, 2016.

Шантаев А. Священник. Колдуньи. Смерть. М.: Благо, 2004.

Над книгой работали

Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина

Ответственный редактор Дарья Урбанская

Литературный редактор Ольга Свитова

Арт-директор Марина Королева

Иллюстрация на обложке Юлия Тар

Бильдредактор Лада Комарова

Корректоры Елена Гурьева, Наталья Воробьева

ООО «МИФ»

mann-ivanov-ferber.ru

Notes

1

Ионин Л. Г. Новая магическая эпоха // Логос. 2005. № 2. С. 156–173.

2

Например, считается, что колдун получает особое знание и магическую силу при прохождении инициации. Желающего стать колдуном якобы поглощает огромное животное: лягушка, змея, собака. Как и при любом посвящении, неофит переживает временную смерть, контактирует с миром мертвых, а по возвращении приобретает особое знание, магическую силу и магических помощников. Здесь и далее примечания автора, если не указано иное.

3

Мазалова Н. Е. Русский колдун и его помощники // Лев Штернберг – гражданин, ученый, педагог. К 150-летию со дня рождения: сборник научных статей. СПб.: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), 2012. С. 261–272.

4

Черничка – сельская женщина, не вступившая в брак по собственному или родительскому обету. Прим. ред.

5

Новиков-Даурский Г. С. Заговоры и молитвы // Записки любителя. Иллюстрированный научно-популярный и литературный журнал любителей-исследователей и коллекционеров. 1916. № 5. С. 2.

6

Заговоры.

7

Информант лечит заговорами.

8

Вспоминается рассказ знахарки об одном таком случае: «Вот она… ясновидящая. Но у нее после аборта отобрали эту способность. Ведь и запрещали ей, а она решила так сделать».

9

Рождество в православном христианстве.

10

То есть уже десять лет она занимается лечением больных.

11

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 147, 257. О золоте как атрибуте загробного, подземного мира см. также: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 60–64.

12

Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К.; М., 2002. С. 68.

13

Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т. 5. М.: Международные отношения, 2012. С. 90–91, 119–122.

14

Подобные встречи и другие необычные события знахари склонны рассматривать как особые жизненные знаки, которые должны оповестить неофита о его будущей лекарской деятельности. Например, одна из информанток расценивает дату своего рождения как знак судьбы: «Я в Троицу родилась, по книге имя давали – Федосья, Федора, значит “лечащая, врачевательница”. Вот я и лечу».

15

Соматический – имеющий отношение к телу, телесный. Так, болезни могут быть соматическими, то есть телесными, и психическими.

16

Грысык Н. Е. Севернорусский «знающий» (знахарь, колдун) // Традиционные ритуалы и верования. Ч. I. М.: РАН, 1995. С. 202.

17

О практических методах и «специализации» знахарей будет отдельный параграф.

18

По наблюдениям, иногда носят только обручальное кольцо.

19

Как кости править.

20

Липинская В. А. Заговоры, молитвы и охранительные списки русского населения Западной Сибири // Традиционный опыт природопользования в России. М.: Наука, 1998. С. 483–484.

21

Знахарка-учитель была больна.

22

Элиаде М. Тайные общества: обряды инициации и посвящения. К.; М., 2002. С. 227.

23

Травы.

24

Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях