Знахари и колдуны на Руси. Травники, костоправы, повивальные бабки и другие “знающие” - Галина Поповкина
25
Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т. 5. С. 203–208.
26
Байбурин А. К. Обрядовое перераспределение доли у русских // Судьбы традиционной культуры. СПб., 1998. С. 79.
27
Свирновская А. В. Мера и доля: концепции судьбы // Проблемы социального и гуманитарного знания. СПб., 1999. Вып. 1. С. 305–326.
28
Врач районной больницы.
29
При пользовании электрическими приборами.
30
Заговор найден в фольклорном архиве кафедры истории русской литературы Дальневосточного государственного университета. Запись 1983 года.
31
На лечение.
32
Тень от воска, по мнению знахарки, должна иметь силуэт того, кто испугал, сглазил или «испортил».
33
Подробнее см.: Мазалова Н. Е. «Состав человеческий»: человек в традиционных соматических представлениях русских. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.
34
Топоров В. Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. С. 11–12.
35
Юнг К. Проблемы души нашего времени. СПб., 2002. С. 136–137; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983. С. 181.
36
Грубо, часто нецензурно выразить отказ.
37
Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996; Попов Г. И. Русская народно-бытовая медицина // Торэн М. Д. Указ. соч.
38
Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 237–240 и др.
39
Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 20–21.
40
Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 20–21.
41
Искусство костоправа порой заставляет удивляться опытного мануального терапевта: «Тяжелейшее сотрясение знахарка лечит за один сеанс. На следующий день на снимке все в порядке». Некоторые врачи в беседах выражали желание перенять опыт костоправов. Однако медик, конечно, гораздо более компетентен в вопросах анатомии и физиологии человека, чем знахарь.
42
Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 123.
43
Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 123–124.
44
Приморский край.
45
Собранные на Ивана Купалу.
46
Здесь и далее: Мазалова Н. Е. «Состав человеческий».
47
Мазалова Н. Е. «Состав человеческий». С. 6.
48
Мазалова Н. Е. «Состав человеческий». С. 65–66.
49
Мазалова Н. Е. «Состав человеческий». С. 65–66; Балзер М. М. От бубнов к сковородам: повороты судьбы шаманизма в истории саха (якутов) // Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л. П. Потапова: сборник статей. М., 1995. С. 25.
50
Имеется в виду ХХ век.
51
Харитонова В. И. «Избранники духов», «преемники колдунов», «посвященные учителями». Обретение магико-мистических свойств, знаний, навыков // Этнографическое обозрение. 1997. № 5. С. 16–35.
52
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах // История инквизиции: средневековые процессы о ведьмах. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2002. С. 357–358.
53
Около 1930–1940-х годов, Пензенская область, село Наскафтым.
54
Славянские древности: этнолингвистический словарь. Т. 2. С. 674–675.
55
Федорова В. П. Человек и слово в заговорах. Южное Зауралье. Конец XX века. Курган, 2003. С. 7.
56
Отец Серафим (Роуз). Приношение православного американца. Братство преподобного Германа Аляскинского. Платина, Калифорния; Российское отделение Валаамского общества Америки. М., 2003. С. 91.
57
Дмитриева С. И. Народная медицина и врачебная практика // Русские народные традиции и современность. М.: Наука, 1995. С. 15.
58
Древнерусские летописи (пер. В. Панова). М.; Л.: Академия, 1936. С. 74–80; Повесть временных лет (под ред. Д. С. Лихачева). Т. 1. М. – Л., 1950. С. 320–336.
59
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 299.
60
Басилов В. Н. Знахарство // Религиозные верования. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993. С. 88–90.
61
Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала ХХ века. М.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 31; Щепанская Т. Б. Сила (коммуникативные и репродуктивные аспекты мужской магии) // Мужской сборник. Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. Социальные и профессиональные статусы и роли. Сила и власть. Мужская атрибутика и формы поведения. Мужской фольклор. М.: Лабиринт, 2001. С. 71–94; Щепанская Т. Б. Мужская магия и статус специалиста (по материалам русской деревни конца XIX – ХХ вв.) // Щепанская Т. Б. Мужская магия и статус специалиста (по материалам русской деревни конца XIX – ХХ вв. С. 9–27.
62
Подробнее см.: Щепанская Т. Б. Сила (коммуникативные и репродуктивные аспекты мужской магии); Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. М., 1995–2012.
63
Черкасова А. Е. Взаимодействие медицины и религии (на примере российской медицины и русского православия). М.: Софт Издат, 2004. С. 60.
64
Черкасова А. Е. Взаимодействие медицины и религии (на примере российской медицины и русского православия). М.: Софт Издат, 2004. С. 74.
65
Фуко М. Рождение клиники. Археология врачебного взгляда. М.: Смысл, 1998. С. 44–47.
66
По вопросу колдовства как религиозного преступления подробнее см.: Лукьянов С. А. Колдовство как вид религиозного преступления в древнерусском законодательстве // Социально-политические науки. 2017. № 4. С. 64–69.
67
По вопросу колдовства как религиозного преступления подробнее см.: Лукьянов С. А. Колдовство как вид религиозного преступления в древнерусском законодательстве // Социально-политические науки. 2017. № 4. С. 64–69.
68
Белова Н. А. Наказание женщин за колдовство в Московском государстве в XV–XVII веках // Вестник института. Научно-практический журнал Вологодского института права и экономики Федеральной службы исполнения наказаний. 2016. № 3. С. 51–55.
69
Лукьянов С. А. Указ. соч. С. 64–69.
70
Лукьянов С. А. Указ. соч. С. 64–69.
71
Лукьянов С. А. Указ. соч. С. 64–69.
