Большой конфликт - Берт Хеллингер

Берт Хеллингер

Большой конфликт

Права на издание получены по соглашению с Bert Hellinger publications GmbH & Co. KG. Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

В книге возможны упоминания организаций, деятельность которых запрещена на территории Российской Федерации, таких как Meta Platforms Inc., Facebook, Instagram и др.

Издательство не несет ответственности за доступность материалов, ссылки на которые вы можете найти в этой книге. На момент подготовки книги к изданию все ссылки на интернет-ресурсы были действующими.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Переводчик И. Белякова

Bert Heltinger, 2005

Перевод на русский язык ООО «Прогресс книга», 2024

Издание на русском языке, оформление ООО «Прогресс книга», 2024

* * *

Предисловие

Конфликты – наша повседневная реальность. Они возникают там, где нам нужно добиться своего. Они служат росту, лучшему решению, расширению наших границ и, следовательно, в конечном счете – безопасности и миру. Это мелкие конфликты. Они хорошо нам знакомы.

Однако существуют и конфликты совершенно иного рода. В этих конфликтах действует воля к уничтожению, поэтому в них речь идет о предельном, о жизни и смерти, выживании и гибели. Это большие конфликты.

Именно большим конфликтам в основном и посвящена эта книга. Возможно, кто-то считает, что такие конфликты нас почти не касаются, что они решаются где-то еще, далеко от нас. Но вглядевшись в себя, мы быстро увидим, как часто в глубине души мы испытываем желание, чтобы по отношению к другим, например неким преступникам, свершилась так называемая справедливость или чтобы тем, кто причинил нам вред, было плохо. В своем сердце мы часто желаем им самого худшего. Однако в эти моменты в нашей душе проявляется то же движение, которое в иных контекстах приводит к войнам или противоборствам, которое стремится нанести другим урон или погубить их. Следовательно, большие конфликты совсем не так от нас далеки, как нам бы того, наверное, хотелось.

В книге речь идет прежде всего о движениях души, которые можно обнаружить за большими конфликтами. Как ни странно, именно эти движения мы часто относим к лучшим и особенно ценным. Дело в том, что за большими конфликтами действует уверенность в собственной правоте или – другими словами – за ними действует чистая совесть. По тому, что смертоносные конфликты ведутся обеими сторонами с чистой совестью и именно из этой совести они черпают свою энергию, мы видим, насколько она может быть опасна. В книге я разбираю как хорошие, так и опасные движения «чистой совести». При этом я обращаюсь к опыту семейной расстановки и пришедшим благодаря ей осознаниям. Они проливают свет на то, как можно постепенно высвободиться из разнообразных переплетений, в которые нас часто заводит наша чистая совесть.

Таким образом, эта книга – в первую очередь помощь для тех, кто чувствует себя во власти таких конфликтов, не понаслышке знакомых и мне самому. На множестве примеров она показывает, как мы можем сохранить или заново обрести сердечный покой. Покой сердца позволяет нам быть по-настоящему человечными, обращенными к другим и связанными с ними уважением и любовью. Благодаря ему мы в конце концов находим наше подлинное, наше самое глубокое и наше самое изобильное счастье.

Берт Хеллингер

Введение и обзор

Большой конфликт

Воля к уничтожению

Цель любого большого конфликта – убрать что-то с дороги и в конечном счете уничтожить. За каждым таким конфликтом действует воля к уничтожению. Какие силы или страхи ее питают? Прежде всего ее питает воля к выживанию. Когда наша жизнь оказывается под угрозой, мы либо убегаем, чтобы не быть уничтоженными кем-то другим, либо нападаем, то есть пытаемся уничтожить другого или хотя бы обратить его в бегство. Убрать с дороги другого или другое – крайняя степень воли к уничтожению.

При этом речь, как правило, идет не только о том, чтобы убить другого, но и о том, чтобы завладеть им самим и его имуществом. Это тоже служит выживанию. Нас ужасает каннибализм, но это только видимость, ведь и сегодня бывают ситуации, когда люди обеспечивают свое выживание за счет других. Зачастую поглощение уничтоженного необходимо нам для выживания. Пусть мы питаемся в том числе и тем, что природа дарит нам сама, например, плодами растений, но остальное, в первую очередь животных, прежде чем съесть, мы должны убить.

Так противны ли эти конфликты – и здесь прежде всего смертельные – человеческой природе? В случае крайней нужды они для нас неизбежны.

Поскольку конфликты только с одной стороны обеспечивают выживание, а с другой – ставят его под угрозу, люди с самого начала пытались решать их и мирным путем: заключая договоры, проводя четкие границы, объединяя мелкие группы под общим руководством, принимая законы и т. д. Правовой порядок сдерживает смертельные конфликты в первую очередь благодаря тому, что монополия правителя на насилие не позволяет отдельным лицам или группам решать конфликты силовым путем.

Этот порядок внешний. С одной стороны, он основан на согласии, но с другой – и это первостепенно – на страхе наказания вплоть до смертной казни и исключения из сообщества. То есть он утверждается силой и, следовательно, означает в том числе конфликт и борьбу. Но конфликт этот устроен так, что он служит выживанию группы и каждого ее члена.

Таким образом, правовой порядок ставит рамки личной воле к уничтожению и защищает отдельного человека и группы от ее прорыва. Когда эти рамки рушатся, например во время войны, или когда силы правопорядка становятся недееспособными, например во время революции, изначальная воля к уничтожению снова вырывается наружу, что приводит к страшным последствиям.

Смещение воли к уничтожению

Внутри групп, где человек защищен от воли к уничтожению (как чужой, так и собственной) правовым порядком, она иногда смещается на другие уровни, находя выражение, к примеру, в политической, но также научной и идеологической полемике.

В любой ситуации, где стороны покидают деловой уровень общения, мы видим действие воли к уничтожению. Вместо того чтобы сообща искать лучшее решение, сообща заниматься относящимся к делу наблюдением и проверкой его результатов, представители