Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

495

Ср.: «Одно тело твое пусть странствует по земле – душа же пусть всегда пребывает с Богом» (Изречения Секста, 55. С. 113). – Ред.

496

В Византийской империи сохранялось с римских времен почитание изображения правящего императора, которому хотя уже и не воздавались языческие почести, однако за оскорбление царского изображения следовали наказания, сопоставимые с теми, что полагались за оскорбление самого царя. Здесь достаточно вспомнить историю с разрушением статуй имп. Феодосия Великого и членов его семьи во время народного бунта в Антиохии в 386 г. – Ред.

497

Свт. Василий Великий. Нравственные правила 18, 2; 70, 23; Правила, кратко изложенные 179, 282 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 34, 85, 275, 309. – Ред.

498

Свт. Василий Великий. О Святом Духе 10, 26 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 113. – Ред.

499

Аминь, аминь (ц.-сл.). – Ред.

500

Ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 21, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 38. – Ред.

501

Ср.: Нравственные правила 20, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 37. – Ред.

502

Ср.: Правила, кратко изложенные, 53 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 239-240. – Ред.

503

Если предыдущий вопрос относился к священникам, то этот относится ко всем христианам (SС. Т. 357. Р. 215). – Ред.

504

Св. Василий под нечистотой подразумевает в данном случае нечистоту ритуальную, а под скверной – нечистоту нравственную, т. е. скверну греховную (SС. Т. 357. Р. 216). – Ред.

505

Речь идет об исповедании веры при крещении. – Ред.

506

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 115, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 604. – Ред.

507

Весьма часто свт. Василий имеет в виду различение между двумя категориями христиан: «болящими» (νοσοῦντες) и «здравыми» (ὑγιαίνοντες), или духовно преуспевающими (см.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 277; Беседа на слова: Внемли себе; О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 307. Т. 1. С. 885, 110, 114). И кажущиеся на первый взгляд противоположными по смыслу повеления Священного Писания могут быть адресованы разным категориям христиан, в зависимости от их духовного состояния (8С. Т. 357. Р. 222-223). – Ред.

508

Послание о согласии отождествляется с Прологом 7 – вступлением к «Нравственным правилам», по традиции называемом «О Суде» (см.: С. 102-113. Т. 2 наст. изд.; SС. Т. 357. Р. 229). – Ред.

509

Под евангельской правдой свт. Василий понимает исполнение заповедей Божиих, как это видно из ряда его произведений (см.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 130; Нравственные правила 18, 5, где цитируется то же – одно из евангельских блаженств; SC. Т. 357. Р. 241). – Ред.

510

Свт. Василий, заменяя в данном случае слова апостола Павла «в страхе Божием» на «в любви Божией», очевидно, имеет в виду то положение, что главный смысл христианского совершенства заключается не в страхе, но в любви (см. также: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 80, 25; 8С. Т. 357. Р. 245). – Ред.

511

Т. е. без учета тех или иных указанных [должных] моментов, не в соответствии с ними, благодаря чему происходят нарушения и прегрешения. Сами перечисленные категории взяты из традиционной топики риторических школ, ведущей свое начало из сочинений Аристотеля. – Ред.

512

В данном случае под природой свт. Василий подразумевает правильную, природную естественность сотворенного Богом естества, нарушение которой – грех – оказалось не под силу исправить с помощью самой природы, для чего и потребовалось «сверхприродное вмешательство свыше» – т. е. Домостроительство Божиего Промысла и Воплощения (ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 26, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 41-42). – Ред.

513

Речь, очевидно, идет о постройке новой Скинии царем и пророком Давидом в Иерусалиме еще до постройки его сыном Соломоном первого храма. – Ред.

514

Имеется в виду традиционное иудейское храмовое богопочитание начиная с времен Соломона и заканчивая разрушением третьего храма при Тите и Веспасиане. – Ред.

515

Т. е. православным христианам. Здесь свт. Василий показывает «динамику» распространения истинного богопочитания начиная с племенной ветхозаветной религии иудейского народа, переходящей во всемирную и универсальную христианскую религию, основываясь при этом на словах Христа самарянке: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин. 4:21). – Ред.

516

Здесь свт. Василий, возможно, имеет в виду своего бывшего знакомого малоазийского аскета и богослова Евстафия Севастийского, считавшего допустимым составлять свои богослужебные собрания без приглашения священнослужителей Кафолической Церкви. Против него, в частности, и было составлено 6-е правило Гангрского Поместного Собора 341 г.: «Если кто помимо Церкви составляет особые собрания и, презирая Церковь, хочет совершать то, что принято совершать в Церкви, не имея на то с собой пресвитера по воле епископа, да будет анафема» (SС. Т. 357. Р. 250). – Ред.

517

Данное пророчество Малахии св. Василий, как, например, еще ранее св. Ириней Лионский («Против ересей» IV, 29), понимает в евхаристическом смысле (SС. Т. 357. Р. 251). – Ред.

518

Ср.: «Когда же что делается или не тем лицом, или не вовремя, то не бывает уже благоугодным Богу» (Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 276 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 307). – Ред.

519

Ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 18, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т.