Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Скорее всего, в начале уединения, т. е. около 358 г. (LCL ВL. 1. Р. 25). – Ред.

553

Греч. σκυτάλη – род защищенного послания у спартанцев. Такое письмо записывалось на полосу писчего материала, которая оборачивалась со спиралевидным перекосом вокруг специального стержня. Причем само послание писалось не поперек, а вдоль ленты письма, так что при разворачивании оно становилось нечитаемым. Чтобы прочесть, его необходимо было наматывать на другую такую же основу. Спартанцы использовали такой способ защиты для писем государственной важности (LCL ВL. 1. Р. 26-27). – Ред.

554

Т. е. небывалого, необычного или даже тревожного, как в английском переводе LCL ВL. 1. Р. 26-27. – Ред.

555

См.: Плутарх. Моралии, 817с (LCL ВL. 1. Р. 27). Хоригос – в древних Афинах одна из общественных повинностей (так называемых «литургий»). Их в порядке известной очереди должны были нести все жители Афин с имущественным цензом более трех талантов. Собственно же хоригос должен был на свои средства устраивать праздничные хоры и хороводы. – Ред.

556

Платон. Государство VI, 10, 496d (LCL ВL. 1. Р. 27). – Ред.

557

В ТСО: «справедливо». – Ред.

558

Олимпий был богатым и влиятельным мирянином города Неокесарии, который очень сочувственно относился к разного рода жизненным трудностям свт. Василия (LCL ВL. 1. Р. 29). – Ред.

559

Около 358 г. (LCL ВL. 1. Р. 28). – Ред.

560

Зенон Китийский (346 до Р. Х. – 262 до Р. Х.) – основатель философии стоицизма. – Ред.

561

Ср.: Лукиан Самосатский. О жизни Перегрина Протея, 15. – Ред.

562

Клеанф – ученик Зенона (стоического философа) и глава его школы с 263 г. до Р. Х. Носил созвучное имени прозвище Фреантл, т. е. «Водочерпий» (или, дословно, «колодцечерпатель»). Умер в 220 г. до Р. Х. См.: Сенека. Письмо 44. – Ред.

563

Имеется в виду Диоген Синопский, родоначальник кинической философской школы. – Ред.

564

Возможен и следующий перевод данного неясного предложения: «Если я застану тебя здесь снова, [то, увидя меня,] ты поймешь, что твоя прошлая жизнь суть сицилийская и италийская роскошь, и так я вполне отплачу тебе». – Ред.

565

В некоторых списках: «Нектарию – утешительное» или «К Нектарию, потерявшему сына». Возможно, это тот самый Нектарий, который впоследствии стал епископом Константинополя (381-397), преемником свт. Григория Богослова и предшественником свт. Иоанна Златоуста (LCL ВL. 1. Р. 33). – Ред.

566

Около 358 г. – Ред.

567

Можно перевести как «с тем, кого нам не хватает». Имеет в виду Нектариева сына. – Ред.

568

Т. е. для отечеств свт. Василия и Нектария. Это также подтверждает предположение о том, что это и предыдущее письмо адресованы тому самому Нектарию, который впоследствии станет константинопольским епископом, т. к. свт. Нектарий был родом из Тарса Киликийского (LCL ВL. 1. Р. 41). – Ред.

569

Τὸ συνάντημα здесь употреблено как у Семидесяти. Ср.: Исх. 9:14; 3 Цар. 8:37; Еккл. 2:14 и т. д. (LCL ВL. 1. Р. 41). – Ред.

570

По другим рукописям: «Григорию епископу и другу», «Евагрию пресвитеру», «К великому Григорию». Писано, скорее всего, во время уединения в Понте (LCL ВL. 1. Р. 44, 45). – Ред.

571

Эту мысль свт. Василий более подробно разбирает в своей гомилии «На святое Христово Рождество». – Ред.

572

По изданию аббата Миня (PG. Т. 32. Col. 245) данное письмо имеет другое надписание: «Апология перед кесарийцами о [своем] удалении и о вере». Однако Минь (так же, как и издатели LCL BL) убежден, что оно адресовано не гражданам Кесарии Каппадокийской, а монахам организованной свт. Василием киновии. Это мнение нашло отражение в надписании данного письма в русском издании текста. В современной науке данное письмо приписывается авторству Евагрия Понтийского (см.: СPG 2900). – Ред.

573

В истории арианских споров основная заслуга отцов-Каппадокийцев, и особенно свт. Василия, состояла в том, что они привели обратно в Церковь целую группу так называемых полуариан, а также в том, что они окончательно определили православную триадологическую терминологию. Наиболее важными понятиями данной терминологии являются следующие: ἡ οὐσία (сущность), ἡ ὑπόστασις (ипостась), ὁμοούσιος (единосущный), ὁμοιούσιος (подобосущный), ὅμοιος (подобный), ἀνόμοιος (неподобный). Данное письмо (а также письмо 38-е) представляют вполне уже терминологически законченную мысль свт. Василия по данному вопросу (LCL BL. 1. Р. 47). – Ред.

574

В этом году свт. Василий, обеспокоенный тем, что еп. Дианий подписал принятый на соборе в Аримине (современный Римини) арианский символ веры, оставляет Кесарию и находится, скорее всего (PG. Т. 32. Col. 246; LCL BL. 1. Р. 46), у своего друга, свт. Григория, в Назианзе. – Ред.

575

В ТСО: «отеческим сердоболием». – Ред.

576

В ТСО κακία переведено как «грех». – Ред.

577

Здесь намек на историю, происшедшую в земле филистимской с патриархом Исааком. Тогда филистимляне позавидовали благополучию патриарха Исаака и засыпали его колодцы (Быт. 26). – Ред.

578

Знаменитое выражение ариан: «Было, когда Бог не был Отцом». – Ред.

579

Об элементах греческой классической философии см., напр., Аристотель. Метафизика I, 3 (LCL BL. 1. Р. 53). – Ред.

580

Как было провозглашено на соборах в Селевкии и Аримине (359 г.). – Ред.

581

Так полагали крайние ариане – Аэций и Евномий, Акакий Кесарийский; подробнее полемику с ними свт. Василия см. в его «Опровержении на защитительную