Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

«Йа аййухан-набиййу хасбукаллаху уа ман ит-та-ба‘ака минальму’минин»[57].

Таймийисты считают, что слово «ман» («тем, кто») из этого аята и слово-окончание «ка» («тебе», присоединенное к слову хасбу – «достаточно») являются однородными членами предложения, относятся к одному и тому же слову – «Аллах». И они выводят из аята такой смысл:

«О Пророк! Достаточно тебе и тем, кто последовал за тобой из числа верующих, Аллаха».

На первый взгляд кажется, что таймийисты правы. Действительно, разве для всего, что существует, недостаточен Аллах? Да, Аллах достаточен. Но опять же по порядку, установленному Всевышним Аллахом, также существует и необходимость в видимых причинах, видимых посредниках и средствах достижения какой-то цели.

Что же касается аята, то, следуя правилам арабской грамматики, можно утверждать, что однородными членами предложения в данном случае являются слова «ман» («тем, кто») и слово (лафза-и джалял) «Аллах», которые и относятся к слову-окончанию «ка» («тебе», присоединенное к слову хасбу – «достаточно»). Такого мнения придерживаются многие ученые-лингвисты и комментаторы Корана.

Наш вывод и соответствует правилам грамматики, и дает нам иное понимание аята:

«О Пророк! Достаточно тебе Аллаха и тех, кто последовал за тобой».

Как мы видим, в этом аяте нет ничего такого, чтобы позволяло нам усомниться в традиционных основах нашей религии. Эта фраза аналогична распространенному в языках многих мусульманских народов выражению: «Сначала Аллах, а после такой-то».

Но Ибн Таймийа и его ученик Ибн Каййим предпочитают видеть в этом аяте тот смысл, что Аллах достаточен (кифайа), никому, кроме Него нельзя приписывать эту достаточность. При этом они критикуют и обвиняют в невежестве тех ученых-лингвистов и комментаторов Корана, которые придерживаются иной точки зрения. Между тем общеизвестно, что и в Коране, и в хадисах, и в простонародной речи достаточно фраз и выражений, в которых слово «достаточность» («кифайа», «хасб») употребляется и по отношению к другим созданиям, кроме Всевышнего Аллаха. Например, слово «хасб» применяется по отношению к адскому пламени в следующих аятах:

«Лицемерам, как мужчинам, так и женщинам, а также неверным, Аллах обещал адский огонь. Достаточно (хасб) с них адского огня!»[58]

«Когда же ему говорят: «Бойся Аллаха!» – им овладевает греховное величие. Довольно (хасбу) для него ада – а ведь это скверное прибежище!»[59]

А слово «кифайат» употребляется по отношению к самому человеку в таком аяте:

«Читай свой свиток! Довольно (кафя) для тебя в самом себе счетчика [своих деяний]!»[60]

Так же мы видим, что многие хадисы начинаются со слов «Кафя билль-мар’и…» («Достаточно человеку…») и слово «кифайат» употребляется по отношению к самым разным творениям Аллаха и действиям.

Таким образом, слово «достаточность» («кифайат», «хасб») может применяться и по отношению к другим созданиям, кроме Аллаха. В этом вопросе старания Ибн Таймийи совершенно напрасны, а обвинение в адрес ученых беспочвенны.

Обет (назр)

Исходя из выведенного им самим тезиса о единстве божества (таухид-и илахи), Ибн Таймийа утверждает, что обет в честь какого-то иного, кроме Аллаха, недозволен и противоречит указанному тезису. Это точка зрения, которой следуют и ваххабиты, неверна.

Что такое обет?

Слово «обет» («назр») в арабском языке значит: «брать на себя; взваливать на себя какую-то обязанность».

Что же касается значения этого слова в фикхе, то разные мазхабы дают несколько отличные друг от друга определения[61].

В мазхабе малики это значит: «совершеннолетний свободный мусульманин в здравом уме, т. е. мукалляф, обещает сделать что-то в том случае, если исполнится его благое с точки зрения религии желание (или это обещание дается в гневе)».

В мазхабе шафи‘и: «раб Аллаха берется исполнять то, что Всевышний Аллах не велел исполнять в обязательном (ваджиб) порядке».

В мазхабе ханбали: «совершеннолетний свободный мусульманин в здравом уме, т. е. мукалляф, берется исполнить ради Аллаха нечто из разряда не невозможного, произнеся свое намерение вслух». При этом не ставится условие, чтобы обет касался обыденных (мубах) деяний. Человек может дать обет исполнить и запретное (харам) деяние. И даже, если он впоследствии откажется от этого запретного деяния, которое дал обет выполнить, то должен совершить искупление (каффарат).

В мазхабе ханафи: «раб Аллаха делает для себя ваджибом какое-то деяние из разряда поклонения (‘ибадат), которое Аллах сделал фарзом».

Как мы видим, согласно мазхабам малики и шафи‘и не обязательно, чтобы человек обязался исполнить нечто из разряда поклонения (‘ибадат)[62]. Согласно мазхабу ханбали же, можно дать обет исполнить и нечто из разряда греховного, а в случае оставления этого деяния совершить искупление (каффарат). А в мазхабе ханафи обет является поклонением, но не потому, что это поклонение повелел Аллах, а потому, что раб Аллаха сам берет на себя обязанность исполнять его. Поэтому вполне допустимо такое вероубеждение (и‘тикад), что можно дать обет совершить деяние, не являющееся поклонением (‘ибадат), и в честь кого-то другого, кроме Аллаха. Здесь не может быть и речи о том, что это противоречит принципу единства божества (таухид-и улухийа).

Абу Давуд передает:

«Однажды к Посланнику Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям пришел человек, который дал обет заколоть одного верблюда в месте под названием Бувана, и попросил совета. Посланник Аллаха спросил у сподвижников:

– Стоял ли там какой-нибудь идол из числа тех, которым поклонялись во времена невежества (джихилийа)?

Сподвижники ответили:

– Нет.

– Было ли это место местом проведения языческих праздников во времена невежества (джихилийа)?

– Нет.

– Тогда исполни свой обет. Нельзя исполнять только такой обет, который является проявлением непокорности Аллаху» (Абу Давуд, Айман: 22).

Как мы видим, дозволено давать обет заколоть животное в каком-то определенном месте, если только это место не является местом поклонения неверных или местом проведения их праздников. Исполнение такого обета не является поклонением тому объекту, которым исполняется обет (в данном случае животное, подлежащее закалыванию), и тому месту, в котором он исполняется.

Также Абу Давуд передает:

«Однажды к Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала:

– О Посланник Аллаха! Я дала обет сыграть в вашем присутствии на дефе.[63] Что вы на это скажете?

Посланник Аллаха ответил:

– Исполни свой обет!» (Абу Давуд, Айман: 22; Тирмизи, Манакиб).

Этот хадис также показывает нам, что обет не обязательно посвящается только Аллаху и что он не является поклонением (‘ибадат). Ибо игра на музыкальных инструментах, таких, как деф, по мнению некоторых муждатихов, не влечет ни вознаграждения, ни наказания, т. е. является мубахом, а согласно мнению других – сомнительно