Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

Ба

Ба

Ба, Нюй-ба (Дева ба) или хань ба (засуха ба) – божество засухи (преимущественно в женском обличии) в древних и средневековых народных верованиях; в поздней мифологии этот образ был переосмыслен в полностью демоническом ключе.

Раннее упоминание о ба встречается в оде «Млечный Путь» («Юньхань») «Канона стихов» («Ши цзин», X–VI вв. до н. э.). Это демон, с санкции верховного божества Хао-тянь Шан-ди (Грозного неба Вышнего владыки) опустошающий пределы государства Чжоу:

Гора иссохла, и иссяк поток,

И всюду сеет пламя и пожар

Свирепый демон – засух грозный бог

(Пер. А. А. Штукина).

Формирование образа ба предположительно связано с воспоминаниями о древнем ритуале моления о дожде, во время которого обнаженная жрица должна была сидеть под палящим солнцем.

Впервые развернутое мифологическое объяснение происхождения ба дано в «Шань хай цзине». Согласно этому памятнику, ба одевается в зеленые одежды и живет на (неидентифицируемой) горе Сикунь. Некогда она была «небесной девой»: ба – дочь Хуан-ди (Желтого владыки) – мифического древнего правителя, которого с эпохи Чжаньго в духе натурфилософской школы инь/ян и пяти элементов назначили одним из пяти духов – покровителей сторон света. В этой парадигме Хуан-ди отвечал за центр мироздания. Согласно теории инь/ян и пяти элементов, западу соответствует металл, востоку – дерево, северу – вода, югу – огонь, а центру – земля. Из-за того, что Центральный Китай богат лессовыми почвами, земле в этой системе был присвоен желтый цвет, и ее покровителем закономерно стал Желтый владыка.

Во время войны Желтого владыки с шестируким медноголовым чудовищем Чию, оружейником и колдуном, покусившимся на его престол, ба помогала отцу. Сначала Желтый владыка отрядил на борьбу с Чию водяного дракона Ин-луна (букв. «Откликающийся дракон»). Однако этот дракон не смог справиться со стихийными божествами, которые встали на сторону Чию: с Повелителем ветра (Фэн-бо) и Мастером дождя (см. Юй-ши). Тогда на помощь к Инлуну с небес выслали ба. Когда за дело взялась Дева Засуха, напущенный духами ливень прекратился. В результате Желтый владыка наконец смог убить Чию. Однако после его победы ба не удалось вернуться на небеса. Она осталась на земле, и в тех местах, где она поселялась, не шел дождь. В конце концов Шуцзюнь, один из легендарных предков правящего дома Чжоу, по распоряжению Вышнего владыки прогнал ее на север. Поэтому, когда наступает засуха, к ба обращаются со словами «Дух, иди на север!».

Комментируя упомянутую выше оду «Млечный Путь», историк и каноновед Вэй Чжао (201–273) объясняет происхождение ба по-другому: «Бес ба (ба гуй) имеет вид человека с глазами на макушке. Когда Небо порождает это существо, вскоре настанет засуха». В такой трактовке ба – монстр, который не вызывает засуху, а просто предвещает ее. Представления о ба как о зверушках, появление которых – знак засушливого года, нашли отражение в 40-м цзюане династийной истории «Синь Тан шу» («Новая книга Тан», XI в.): «в первом году правления под девизом Юнлун (617) в Чанъани поймали деву ба ростом в один чи и два цуня и странной внешности… Осенью того года не было дождя, и так продолжалось до первого месяца следующего года».

Одновременно в парадоксографии бытовали и представления о целом демоническом народе ба. Так, в богатом фантастическими элементами трактате «Шэнь и цзин» сообщается: «На юге водятся человечки в два-три чи ростом, голые, с глазами на макушке. Они бегают как ветер и зовутся ба. В той стране, где они покажутся, наступает большая сушь, голая земля простирается на тысячи верст. Их называют еще хань му – матери засухи. Если тот, кому встретится [такое существо], поймает его и бросит в нужник, оно погибнет, а засуха прекратится».

Словарь «Юй пянь» («Нефритовые главы», середина VI в.) дает такое краткое описание этого персонажа: «Дева ба (нюй ба) – лысая дева; где она живет, там нет дождя». Действительно, этот демон чаще всего изображается коротышкой без волос на голове, хотя тело его иногда бывает покрыто шерстью. Иногда рисовали и хвостатых ба.

Литератор и ученый Чжан Хэн (78–139) в «Дун цзин фу» («Оде Восточной столице») упоминает божество, парное по отношению к Деве ба, по имени Гэн-фу (букв. «Отец-пахарь»), которое он, по-видимому, тоже считает духом засухи. Имя Гэн-фу встречается еще в «Шань хай цзине», где, впрочем, о засухе ничего не сказано: «Там [на горе Фэншань. – А. С.] живет дух Гэн-фу, что часто плавает в Чистой и холодной бездне; когда он ныряет или выныривает, виден свет. Когда он появляется, это сулит гибель стране». Гэн-фу назван «бесом засухи» (хань гуй) и в комментарии Лю Чжао (VI в.) к «Хоу Хань шу» («Книге Поздней Хань», V в.).

К XI–XII вв. представления о ба претерпели значительные изменения. В этот период выражение хань ба использовалось и для обозначения младенцев, родившихся с аномалиями: им приписывали демонические свойства. В сборнике Чжу Юя (ум. после 1119) «Пинчжоу кэ тань» («Из бесед в Пинчжоу») приводится следующее предание: «Передают, что если у женщины родится существо, похожее на беса, и та, исполнясь отвращения, убьет его, то бес улетает, но по ночам возвращается пить материнское молоко, и от этого женщина сильно недужит. В народе [такого беса] зовут ханьба. [Ханьба] бывают женского и мужского пола, девочки таскают вещи из дома, а мальчики, наоборот, – приносят чужие» (пер. И. А. Алимова).

О том, что хань ба может светиться и передвигается с большой скоростью, упомянуто в двух сборниках XIII в., «Сюй Ицзянь чжи» («Продолжении записей Ицзяня», автор Юань Хаовэнь) и в «Гуй-синь цза ши» («Разные сведения [с улицы] Гуй-синь», автор Чжоу Ми).

Нестандартное описание ба дает также 77-й цзюань даосского руководства по экзорцизму, известного как «Дао фа хуэй юань» («Собрание даосских методов», XIV в.): «Между небом и землей есть два беса, хань ба и инь май (букв. «темный туман». – А. С.), бедствия засухи и затяжных дождей – от них. У хань ба голова по виду наподобие человеческой, тело змеиное и с крыльями. Каждый раз, когда молят о дожде, бес прячет голову в канаву. У инь май голова наподобие женской, тело лисье и с крыльями. Каждый раз, когда молят о ведре, бес прячет голову в земле