Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

из главы о джиннах, эти средства довольно популярны, если нужно избавиться от джиннов. Иногда, для того чтобы отогнать злых духов, используют яйцо, а также окуривают снопы травами, имеющими в себе бараку. Считается, что начинать молотьбу нельзя до дня летнего солнцестояния: как я уже упоминала ранее, в дни, когда открываются врата года, в наш мир попадают многочисленные духи.

Стоит вспомнить также суеверия, связанные с верой в то, что уже смолотое зерно необходимо оберегать и регулярно пересчитывать его запасы, обязательно используя святые слова и избегая опасных чисел, которые, по мнению магрибинцев, могут привлечь злых духов и погубить урожай. Вестермарк приводит такую считалку-оберег до десяти: «Одно Божье благословение, два Божьих благословения, три, четыре, пять – прямо дьяволу в глаз, шесть, облегчение (вместо семи), желаем Божьего благословения (вместо восьми), просим добра у Всевышнего (вместо девяти), десять и Божье благословение»[93].

«По́лева невеста» из северного Марокко.

Фото из архива автора

Из текста этого оберега можно заметить, что есть несколько чисел, которые магрибинцы избегают использовать в речи: семь, восемь и девять. Так, для магрибинского уха семерка (са́бʿа), несмотря на существование в исламе ряда знаковых понятий, содержащих число семь, созвучна слову сʿи́б («сложный»), поэтому считающий просит облегчения от возможных трудностей. Восьмерка (тма́ния) созвучна слову тма́нна – «просить, желать», а девятка (ти́сʿа) созвучна глаголу сʿа – «просить»[94]. Число пять, напротив, считается священным, ведь основа мусульманской религии – это пять столпов, да и молитва должна совершаться пять раз в день. Более того, пять – это рука, древний ближневосточный символ, защищающий от дурного глаза. Изображение руки с пятью растопыренными пальцами либо в виде металлического украшения, либо просто в виде отпечатка можно встретить повсеместно: его прямое назначение заключается в охране человека или какого-либо объекта. В Египте, например, хозяева вновь построенного дома, перед тем как вселиться в него, часто приносят в жертву какое-нибудь домашнее животное или птицу и, смочив руку в свежей крови, оставляют несколько отпечатков на стене рядом с входной дверью. Подобная практика защиты существует и для хозяйственных помещений и загонов для скота.

Иногда, для того чтобы избежать произнесения вслух чисел, способных нанести урон урожаю, могут использовать сложные конструкции, такие как «шесть плюс один», «десять минус один» и так далее. Любопытно, что в Магрибе даже полностью бербероязычные племена при счете зерна и других ценных объектов пользуются исключительно арабскими цифрами. Вероятно, это связано с тем, что, по представлениям мусульман, арабский язык сам по себе обладает защитными свойствами, ведь это язык, на котором говорил сам Пророк, и язык, на котором был ниспослан Священный Коран.

После завершения молотьбы считается приемлемым отнести небольшую долю собранных зерен местному святому.

Авуссу

В Северной Африке от Марокко до Ливии термин «авуссу́» означает «жаркая пора». Нет однозначного мнения о его происхождении: часть ученых склоняется к тому, что авуссу происходит от латинского названия августа (augustus), часть предполагает, что авуссу восходит к латинскому/греческому «океан» (oceanus) и, таким образом, имеет прямое отношение к культу Нептуна. Так или иначе, авуссу – это самое жаркое время в году, которое длится сорок дней, примерно с 25 июля по 2 сентября по григорианскому календарю. Первые двадцать дней авуссу особенно знойные, кульминация приходится на двадцатый день, который иногда называют День авуссу (нхар авуссу) или «жар авуссу» (ха́ркат авуссу), это пик лета. Последние двадцать дней характеризуются понижением температуры, считается, что в этот период лето уступает место осени.

В Марокко вместо авуссу можно услышать термин «сма́им», и существуют множество примет, связанных с погодой, установившейся в сезон смаим: «Если в смаим будут часто слышны раскаты грома, люди и животные будут болеть», «Если в смаим стоит облачная погода, хозяин овечьего стада радуется, а хозяин смоковниц огорчается»[95].

С сезоном авуссу связано множество обрядов и традиций: так как этот сезон выпадает на самое жаркое время в году, часто они связаны с водой, ведь именно вода помогает улучшить самочувствие, предотвратить болезнь и охладиться. Особенно популярны купания в День авуссу. Распространено поверье, что в эту ночь, так же как и в день Ашуры, колодец Замзам переполняется и благодатная вода смешивается с водой из всех источников. Считается, что морское течение приносит с собой волну воды из Замзама и тот, кто встретит эту волну (и выпьет ее воды), будет избавлен от всех болезней. Из-за этого поверья люди часто стремятся приехать к морю ко Дню авуссу, провести у моря ночь, ныряя и ожидая волну, которая принесет с собой воду из Замзама. В этот день у моря можно увидеть мужчин, женщин, детей и даже домашних животных. Купающиеся, входя в воду, повторяют:

Празднование авуссу в Тунисе.

Mahdi azouzi / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 4.0)

Ма авуссу ну́му би йе́шхет эль-адам,

Вода авуссу, мы купаемся в ней, ведь она укрепляет кости!

Или:

Йа бахер авуссу О море авуссу,

Нахи ли эд-да́ элли́ нэхассу.

Избавь меня от всего дурного, что я чувствую.

Авуссу в Зуаре

Берберы города Зуара (северо-запад Ливии) считают, что авуссу имеет множество очистительных и целебных достоинств. С наступлением авуссу в Зуаре устраивается праздник, основная цель которого – отвести от тела и души всякую порчу и колдовство, получить благословение сил природы и, наконец, снискать благосклонность Всевышнего.

Праздник начинается, как только на небе появляется созвездие Весов, и обычно длится три дня (с 25 по 27 июля), то есть приходится на пик жары. Ритуалы, связанные с празднованием авуссу, очень просты. Основной элемент праздника – это купание, которое местные берберы – и не всегда только берберы – совершают в море за несколько часов до рассвета в каждый из трех дней. Многие люди остаются в Зуаре на десять или даже пятнадцать дней, поскольку считается, что длительный контакт с благотворными водами моря принесет бо́льшую и более длительную пользу.

Чтобы очиститься и получить исцеление, жители Зуары, мужчины, женщины и дети, собираются на берегу после полуночи. В какой-то момент, обычно за два часа до рассвета, купальщики коллективно входят в воду. Многие также берут с собой домашних животных. Те, кто оставляет их на берегу, заботятся о том, чтобы обильно обрызгать их морской водой, чтобы они приобрели бараку и также смогли очиститься и исцелиться.

Купающиеся стараются войти в воду семь раз или в течение одного купания успеть погрузиться в