Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

С наступлением рассвета купальщики покидают море и возвращаются в свои дома. Перед полуднем они едят блюдо, приготовленное специально для этого случая и считающееся особенно полезным. Это учу́ ду́ди, мука, заваренная в воде с небольшим количеством соли. Когда мука заварится, ее хорошо размешивают, выливают в тарелку и заливают растопленным маслом.

Учу́ ду́ди для праздника авуссу.

Matyas Rehak / Shutterstock

В центре праздника авуссу, очевидно, находится море, и именно с ним берберы Зуары связывают большую часть необычных способностей обряда, который они практикуют. Море само по себе является хранилищем многих особых добродетелей и источником благоприятного воздействия на тело, поскольку оно защищает от болезней и джиннов, которые боятся соленой воды, но морская вода становится особенно полезной в период авуссу благодаря особенной бараке, исходящей из моря именно в это время.

Жители Зуары верят, что благодаря бараке авуссу тело и разум освобождаются от всех недугов и обретают равновесие. Барака авуссу подарит спокойствие, а также излечит от ревматизма, болей в желудке, кожных заболеваний и мигреней. В народном сознании барака авуссу – это противоядие от всех физических и духовных страданий на целый год. Барака авуссу также излечит от женского и мужского бесплодия и даже поможет выдать замуж давно засидевшихся дома невест. Наконец, барака авуссу – это и способ защиты от засухи и ее гибельных последствий, средство успокоения природы в жару и обеспечения обильного урожая.

Некоторые ученые считают, что авуссу – сдвинутая во времени разновидность ансары, или праздников, посвященных летнему солнцестоянию, однако летнее солнцестояние всегда сопровождается обрядами, связанными с огнем, в то время как основной элемент авуссу – это, несомненно, вода, и чаще всего морская. Так что, скорее всего, авуссу имеет другие корни и может быть связан с древними культами моря, распространенными по всему Средиземноморью.

Осень

С окончанием авуссу наступает осень, пора плодородия и изобилия. Североафриканская осень длится с 31 августа по 29 ноября. Это, как писал Сервье, то время, когда живые готовят землю для нового цикла и получают дары от мертвых. Многие обряды поэтому одинаково похожи и на погребальные подношения, и на свадебные дары. Большое количество обрядов связано с принесением в жертву быка – жертвенного животного, типичного для всего Средиземноморья. Наиболее типичны такие обряды для сельской местности и часто происходят на могиле местного святого, предшествуя началу осенне-зимних работ. После того как бык (иногда баран) был принесен в жертву, его туша рубится на равные куски и распределяется между местными жителями. Затем наступает время сезонных работ, в том числе осенних пахоты и сева, а вместе с тем и чесания шерсти, прядения и ткачества. Осень – это также время сбора оливок и изготовления оливкового масла, одного из основных продуктов питания в Северной Африке. Существуют многочисленные обряды, связанные с оливковыми деревьями и выпадающие на осень. Так, в Алжире первое полученное оливковое масло приносится в завии к местным святым, где наливается в лампады и поджигается. Обряд имеет двойное значение: с одной стороны, святым воздаются приличествующие им почести, а с другой стороны, святых задабривают, ведь на следующий год им непременно снова захочется прекрасного оливкового масла, так что они обязательно постараются обеспечить крестьянам хороший урожай. Время сезонных работ длится примерно с 17 октября по 12 января. Завершается осень, приходит зима, и снова открываются врата, чтобы впустить новый год.

В завершение главы я приведу один из многочисленных ритуалов, связанных с влиянием на погоду, а именно ритуал вызывания дождя (истихса́).

Анзар

Анзар – это мужское имя дождя, но дождь персонифицирован. В народных верованиях Анзар предстает как благотворная стихия, которая укрепляет растительность, дает урожай и обеспечивает рост стада. Дождь, сам по себе ассоциирующийся с семенем, таким образом, входит в практику симпатической магии. Чтобы получить долгожданный дождь, нужно призвать Анзара и сделать все возможное, чтобы спровоцировать его оплодотворяющее действие, то есть пролить дождь. Очевидно, что с глубокой древности североафриканцы, да и далеко не только они, считали, что наиболее эффективным средством получить желаемое было предложить невесту, которая, вызывая сексуальное желание, создаст благоприятные условия для притока оплодотворяющей воды.

Обряд с невестой Анзара является распространенной практикой в Магрибе, но более ярко проявляется в предпустынных, то есть наиболее засушливых районах. Невеста – это деревянная кукла, одетая в лохмотья, иногда вместо куклы используется пестик или половник, к которому подвязаны руки, представленные двумя ложками. Последние символически должны принимать и сохранять долгожданную дождевую воду. В некоторых местах для деревянной фигуры шьют настоящую одежду, а для большего создания эффекта, что это действительно брачная церемония, на нее даже надевают различные украшения, чаще всего ожерелья и браслеты.

Кукла-невеста известна под разными именами, среди них тислит н-Анза́р – «невеста Анзара», тислит у ама́н – «невеста воды», таренза́ или агенза́ – «деревянная ложка», и другие. В Рифских горах (Марокко) вместо ложки в качестве каркаса для куклы использовалась лопата, здесь также очевидна символика: лопата напрямую связана с землей и урожаем. В некоторых регионах, например в Верхнем Атласе, для обряда используется не только женская кукла, но и мужская – сам Анзар. Анзар одет в черное, что уподобляет его небу, полному туч, обещающих дождь.

Бытует мнение, что прототипом невесты Анзара служит древняя богиня Мать Земля (Mater Terra), которая, для того чтобы родить урожай, должна быть оплодотворена дождем; похожие ритуалы существовали на территории современной Ливии в античные времена.

Невеста Анзара с руками-ложками. Алжир.

Mamrouni Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 3.0)

C образом невесты Анзара также связана радуга (теззе́ль аде́р). Ряд исследователей, таких как Салем Шакер, склоняется к тому, что радуга, появление которой на небе непосредственно ассоциируется с дождем, играла важную роль в древней космогонии берберов, а яркие цвета радуги напоминают одежды невесты, которую до сих пор носят по улицам женщины Северной Африки. Радуга, таким образом, могла олицетворять богиню Земли, оплодотворенную дождем-Анзаром и одетую по этому случаю в яркие одежды невесты.

Обряд, связанный с вызыванием дождя, был зафиксирован и в современной Ливии, в городе Хун, правда, там он совпадает с праздником урожая, когда крестьяне, уже собрав урожай, просят Бога послать им хороший дождь, чтобы в октябре можно было вспахать и засеять землю. В этой церемонии местные девушки берут длинную палку и заворачивают