Чувашские мифы. От озера Аль и праздника Сурхури до бога зла Шуйттана и хана волков - Алексей Александров

Соединяющим элементом для всех четырех частей и всех трех слоев дома является Уша юпи – центральный столб, который располагают около печи. Он представляет собой образ Древа-матери и оси мира. Именно на Уша юпи зажигают свечу: это своего рода символ создания дома, символ самого света. Возле Уша юпи произносят молитвы о благополучии семьи, просят помощи во дворе и в дороге.

На Уша юпи принято вешать чистые полотенца, которыми запрещено пользоваться в быту, так как они являются подарком для духа дома. Жених, заходя в гости к родителям своей невесты, обязательно преподносит в дар платок и вешает его на Уша юпи. Рекруты при прощании с родным домом делают вокруг Уша юпи три круга. Когда из дома выносят покойника, свечи прикрепляют и зажигают на том же столбе.

Главные ворота дома – Хапха – это тоже некая модель мира. У чувашей они состоят из четырех одинаковых столбов, украшенных искусной резьбой, которые символизируют пограничные столбы нашего мира. Сверху делают невысокую крышу – символ небосвода. Главные ворота считаются границей дома и хозяйства человека, они отделяют его от других семей и внешнего мира.

Отражение вертикальной модели мира мы можем увидеть и в традиционной чувашской вышивке, где присутствует мифологически обоснованный квадратный орнамент кĕскĕ – «зеркальце». Женщины размещают его на уровне груди.

Тело человека в традиционном понимании чувашей также разделено на три составные части. Все, что расположено ниже пояса, относится к миру Потустороннему; плечи и голова – к миру Верхнему; все, что между ними, – к миру Светлому. Разумеется, это отражают и все орнаменты на одежде, и подобранные к ней украшения.

Девушка в традиционном чувашском костюме. Фото. XXI в.

Artem Charkin / Shutterstock

Археологические находки начиная с IX в. также свидетельствуют о том, как чуваши понимали мир. Например, их непосредственные предки – волжские булгары и хазары – использовали в своих украшениях изображения уток, сотворивших мир (располагая их на уровне Верхнего мира – на висках), и желудей – символов мирового древа и т. д.

Мировая гора в чувашском материальном мире имеет больше всего отображений. В междуречье Камы и Волги особенно почитались чувашами курганы Улăп тăпри – холмы Улыпа. Считалось, что под ними хранятся сокровища предков и их останки. Очень часто здесь проводились различные моления.

Есть у чувашей еще один культовый объект – места молений, которые называются Киремет карти (киреметь). До принятия христианства они были возле каждой чувашской деревни, а до принятия ислама в X в. – еще и во всех булгарских городах. Киремет карти, сохраненные до наших дней, занимают площадь около гектара. Это огороженные забором квадратные участки, а находятся они возле источника воды, на холме или возвышенности. Возле заборов (с внутренней стороны) растут деревья. Попасть на этот участок можно через одни из трех ворот. Со стороны северных ворот находится родник, поэтому через них заносят только чистую питьевую воду. Возле них – огромный стол, где разделывают мясо жертвенных животных. Заводят их через восточные ворота, рядом есть и специально отведенное место для забоя скота. Именно на востоке святилища приносят все жертвенные дары, здесь же после обрядов шкуры животных вешают на деревья, а оставшиеся части жертвенной пищи закапывают. Западные ворота предназначены для живых, поэтому люди заходят только через них. Возле них стоит легкая постройка на четырех столбах, в ней есть котлы для приготовления жертвенной пищи и стол, куда складывают продукты для нее. С южной стороны ворот нет, там сплошная стена. Посредине Киремет карти стоит трехстенное сооружение, в центре него – столб, верхушка которого пробивает крышу. Также внутри есть два длинных стола, покрытых специальными скатертями. Всю жертвенную пищу едят стоя, за этими столами. Киремет карти похожи на рощи: здесь растет много деревьев, особенно дубов.

Подобные культовые места сооружались чувашским народом еще при Волжской Булгарии. Они обнаружены и в Тигашевском, и в Таябинском городищах того периода. Есть и подобные сооружения, относящиеся уже к XVIII в., они находятся в северо-восточных районах современной Чувашии.

Действующая киреметь в чувашской деревне. Фото. XXI в.

PenAcademy / Wikimedia Commons

Распространены и мифотопонимы, которые почитаются чувашами по сей день. Прежде всего, это гора-киреметь Чĕкету (Чигеду). Исследователи говорят, что ее название восходит к булгарским городам Джукетау (Чĕкету – Гора обряда Чӳк) и Керменчук (Керменчӳк – Крепость обряда Чӳк), которые были центрами общественных молений. Она появлялась в различных местностях, куда переселились чуваши. Например, возле Билярского городища в Татарстане находится известная и самая почитаемая чувашская киреметь Валем-хуçа, где есть и Чĕкету. Чуваши, придерживающиеся традиционных верований, проводили там массовые моления и приносили в жертву лошадей и коров. Сегодня Валем-хуçа притягивает как некрещеных, так и крещеных чувашей, а также чувашей-мусульман: и как паломников, и как туристов. Еще несколько Чĕкету известно в современных Янтиковском, Канашском и Цивильском округах Чувашской Республики. Там также проводились большие моления и приносились жертвы. Важно отметить и то, что у всех Чĕкету действуют одинаковые запреты: там нельзя смеяться, ругаться, вести себя непристойно. Иначе, говорят, хозяева этих гор-киреметей могут наслать порчу.

Первые же упоминания о священных деревьях, почитавшихся древними чувашами, относятся к северокавказскому этапу истории. В «Истории Агван» упоминается булгарское племя, которое в далеком VII в. н. э. проводило свои обряды возле священного дерева на высокой горе, почитало Тангрихана и бога Куара.

Все эти данные показывают нам, что для чувашского народа вертикальная модель мира – это не просто красивая картинка. Она была составной частью представлений о мире, религиозных воззрений и верований народа. Такая концепция сохранялась в течение двух тысячелетий – вплоть до наших дней. Вертикальную ось мира можно увидеть буквально в каждом проявлении чувашской традиционной материальной и духовной культуры. Каждая новая религия, с которой сталкивался этот народ, синкретично вписывалась в их представления, но никогда не искореняла их.

Глава 4. Растительный и животный миры

Говорят, что после сотворения Среднего мира Турă недолго наслаждался его красотой: понимал он, что этот мир очень пуст. Решил он тогда наполнить его чем-нибудь. Сначала задумал Турă его «оперить», то есть сотворить растения.

Взял Турă кусок белой глины и создал из него семьдесят семь видов деревьев. Все они полезны, как, например, плодовые деревья. В то время они еще не были в ссоре с Шуйттаном, потому тот тоже сотворил свои растения – но они считаются бесполезными для человека.

Оперив мир, задумал Турă наполнить его животными. Все теплокровные и добрые животные были созданы его рукой из той же белой глины, что и растения. Они подходили к Турă, благодарили его, играли с ним.

Шуйттана тут же охватила зависть. Он пытался подражать Турă, однако все, что он делал, получалось хладнокровным или хищным, вредоносным или ядовитым – так появились различные гады, насекомые и черви. Однако и те не подходили к нему. Тогда крикнул Шуйттан: «Пусть и у меня будут свои животные, которые будут любить меня!» Взял он горсть белой глины и бросил ее в воду. Каждая крупица ее превратилась в рыбу или водное животное.

Кстати, чуваши хотя и едят рыбу, но ни в одном ритуале ее не используют. Среди обрядовой пищи рыбу тоже не встретишь. Это связано с тем, что создания, обитающие в воде, полностью принадлежат Шуйттану.

Разнообразие растений и животных понравилось Турă, однако мир все еще казался ему пустым: понял он, что тому не хватает высшего творения, создания разумного, способного его почитать. Тогда он и задумал сотворить человека.

Далее мы расскажем, как это все происходило.

Ӳсен-тăран – растения

Растительный мир важен для чувашского народа,