Чувашские мифы. От озера Аль и праздника Сурхури до бога зла Шуйттана и хана волков - Алексей Александров

– Ты подвергла опасности весь род человеческий ради шубы. Отныне ты никогда ее не снимешь, станешь есть только кости и остатки человеческой еды. Люди будут держать тебя на улице, бить, пинать, ругать, забывать тебя кормить, продавать, а щенят твоих топить. А ты все равно продолжишь им служить и охранять их и никогда от этой участи не избавишься.

Хорошо, что люди сами простили собак. Они сделали их своими друзьями.

Первые люди были бессмертными. Они жили бесконечно долго, рожали детей, и число их неимоверно быстро росло. Когда Турă раздавал всем живым существам детенышей, он выбрасывал их с неба на землю. Но человеческая женщина не доверилась Творцу и поймала ребенка подолом своего платья. Не понравилось это Турă, и он сделал так, чтобы человеческие дети целый год не ходили, а до трех лет сидели на подоле матери.

Грязь Шуйттана заставляла человеческие тела стареть, хоть душа и не погибала. В конце концов в мире стало так много старых, немощных людей, что сами они взмолились:

– Забери же наши души, мы устали жить на земле.

Тогда Турă позвал к себе одного из ангелов, Пирĕшти, и доверил ему забирать души из тел стариков. Для этого надо было дырявить им затылки. Человечество прозвало его Чун илли («забиратель душ»), но он больше известен под именем Эсрель. Чун илли прекрасно справлялся со своими обязанностями, но однажды к нему подошел старик, который не хотел умирать. Обманом заставил он Эсреля лечь в железный гроб, заколотил крышку и выбросил в озеро.

Шуба. XX в.

МБУ «Краеведческий музей», г. Канаш, ЧР

Так бы дух и погиб, но Турă заметил, что люди снова перестали умирать, а Эсреля давно не видно. Искали его всем миром. Долго искали. Искали и животные, и растения, и рыбы, и птицы, и люди. Нашли же Эсреля благодаря окуню – тот увидел железный гроб на дне озера. Турă вытащил гроб и выпустил Чун илли из заточения.

– Спасибо, что спас меня, – сказал Чун илли. – Еще чуть-чуть, и я бы точно погиб.

Тогда Турă решил наказать людей за их предательство: сами ведь смерти просили, а тут воспротивились.

– Эсрель, отныне забирай всех: и стариков, и молодых, и детей, и желающих, и нежелающих, – велел он. – Мы напишем им на лбах, когда кому покидать этот мир. Людей не слушай, просто читай!

Вот так и закончилось человеческое бессмертие.

Говорят, что Турă дал людям один язык, одну религию, одну культуру (чуваши, конечно же, не сомневаются, что и язык, и религия, и культура были именно чувашскими). Земля давала им всего в изобилии. Им хватало еды, скотины, имущества. И были все равны, и не знали царей и бедняков. Однако вскоре из-за грязи Шуйттана люди обленились, придумали хмельные напитки, стали слишком много есть и пить. Они начали ссориться и ругаться. Охваченные гордыней, совершили они ужасающее преступление: убили первого сына Турă – Киреметя, который был послан на землю, чтобы сделать жизнь людей еще лучше. Понял Создатель Вселенной, что так больше не может продолжаться: не ровен час, они и до Верхнего мира доберутся. Он позвал всех своих помощников к себе, разделил человеческий род на семьдесят семь народов и рассеял их по всей земле. Чувашам повезло: остались они жить на старом месте – в самой середине квадратного мира, и не пришлось им менять ни языка, ни веры. А всем остальным народам Турă дал новые языки и новые религии. Божество Кепе стала выдавать людям различные жребии – так появилось земное неравенство. Волю Кепе исполняли Пӳлĕхçĕ и Пихампар. Считается, что с того времени и появились различные народы, которые никак не могут найти общий язык.

За порядком на земле стали следить цари (патша) и ханы (хун) этих народов, подчиняющиеся Çĕрти Патша – Земному Царю. Чуваши называют так главного блюстителя земного порядка, спокойствия и благоустройства, который творит суд и наказывает виновных. Говорят, он благоволит тем, кто соблюдает законы Турă, и строго наказывает тех, кто совершает преступления.

Хай тата чун – жизнь и душа

Один из эпитетов чувашского Турă – Хайпӳрен («дарящий жизнь»). Слово «Хай» восходит к персидскому «хӓят» и обозначает само понятие жизни. В чувашском же языке им называют именно жизнь, дарованную Турă. Сотворить плоть, форму может и Шуйттан, но вдохнуть в нее жизнь подвластно только Творцу.

Как вы помните, люди, в которых Турă вдохнул Хай, ожили, но вели себя дико. Тогда он подарил им душу, и это сделало из человеческого существа (этем) человека (çын). Вот почему другим эпитетом чувашского Творца является Чун çуратакан – «рождающий душу». Считается, что душа некоторое время пребывает во всех живых созданиях этого мира, а затем стремится вернуться к своему Создателю. Говорят, она вселяется в тело ребенка еще до рождения, а уходит после смерти. В зависимости от того, как души себя вели при жизни, они попадают в Çăтмах или в Тамăк. А некоторые становятся меньше и вселяются в растения и птиц.

Душа, покинув тело, не может просто уйти: чуваши считают, что сначала она должна помыться. Потому-то под телом усопшего устанавливают сосуд с водой: душа в него ныряет, очищается и только после этого покидает пространство. А чтобы выход Чун происходил безболезненно и легко, принято играть на волынке, которая своими звуками ее выманивает.

Первые сорок дней после смерти человека его душа находится среди нас: ходит по всем местам, где бывала прежде, посещает всех своих родственников и тех, кого знала при жизни. На сорок первый день она отправляется в страну предков, далеко на запад. Чтобы Чун нашла туда дорогу, чуваши проводят многочисленные обряды, например Юпа. Он проходит раз в год в октябре, поздно ночью (обычно в полночь). На могилах всех усопших за прошедший год устанавливают столбы, а под них кладут монетки, которые будут освещать путь в Потустороннем мире. До Юпа души остаются на земле, а обряд открывает им путь в мир иной.

Души тех, кто умер неестественной смертью, перемещаются по земле и пугают людей. Впоследствии именно они и становятся духами Среднего мира. Они привязаны к месту смерти и никого туда не подпускают.

Глава 6. Тотемы и святыни

Несĕлсем – тотемы

Хотя тотемизм – явление из первобытных времен, его следы легко обнаруживаются и в сегодняшнем дне. Чуваши всегда жили в тесной связи с окружающим миром, поэтому в их культуре тотемы весьма разнообразны. Обычно народы видят своих предков в каком-нибудь животном, и чуваши тут не исключение. Однако последние пять веков в истории этого народа проходили в лесистой местности, а культ одиноко растущих деревьев имеет еще более древнее происхождение. Вот почему в чувашской культуре проявили себя весьма активно тотемы-деревья. Считается, что в них хранятся души многочисленных поколений наших предков. Сначала расскажем о них.

Наиболее значимым деревом для чувашского народа является Юман – дуб. Говорят, что в его зарождении участвовали Пихампар и Пирĕшти. Дуб воспринимают как царя всех деревьев, защитника, праотца и предка по мужской линии. Возле священных дубов чуваши проводят моления, жертвоприношения. Центром киреметей выступает именно дуб, под которым ставят ящик для различных даров. На дуб вешают шкуры жертвенных лошадей, помещают их черепа, ориентируя на восток.

На могилах самых могущественных богатырей чувашского народа всегда вырастают дубы, которые защищают леса от злых ветров. Очень часто дубы почитаются как великие деревья, поэтому с ними связано множество традиций: их огораживают заборами, запрещают к ним прикасаться, культивировать их, ломать ветки, рвать листья, собирать желуди. В маленьких рощицах, где растет дуб, запрещено вести себя неприлично.

Чуваши называют дуб Атте – «отец», родители просят у одиноких дубов благодати для сыновей, а дети – помочь им вернуться на родину или сохранить связь с родной