Чувашские мифы. От озера Аль и праздника Сурхури до бога зла Шуйттана и хана волков - Алексей Александров
Культ дуба известен чувашам с тех времен, когда они еще назывались булгарами. Рядом с городом Варачаном на Северном Кавказе рос огромный дуб, который у них считался источником жизни и благ. На нем они развешивали свои дары, возле него приносили жертвы. Известно и об их священных рощах, где росли неприкосновенные деревья. Эти верования в целом очень характерны для мировоззрения тюркских народов, так как у них у всех присутствует культ Древа жизни.
Отца без матери не бывает, вот и у чувашей есть еще и древесно-тотемная Анне – «мать». Это Çăка – липа. Говорят, что свои лучшие черты проявляет она, когда зацветает. Ее аромат, ее медовое благоухание сравнивают с нежнейшей материнской любовью. Цветки липы считаются целебными, их чуваши собирают каждый год.
Липа является покровительницей плодородия в семьях. Первые зыбки необходимо делать из луба с продолговатым отверстием, оно называется Ама-хуп – «луб-самка». Этот материал, как полагают, защищает младенцев от смерти и способствует многодетности. На свадьбе во дворе дома невесты выстраивается особое сооружение – шилĕк, которое украшается ветками рябины и липы. Кроме того, ветки липы важно установить и на воротах, и на заборах. А вот различные колдуны именно при помощи этого дерева наводили порчи на бесплодие и т. д.
Возле липы проходят моления о дожде; столбы из липы ставят на могилы женщин.
Важным тотемным деревом считается и Хурамá – вяз. Это старший мужчина в роду по женской линии, тесть. Чуваши средненизовой этнографической группы предпочитали видеть вязы в центре своих киреметей. Разумеется, Хурама – такое же чужое, не культивированное человеком дерево, как и любой тотем, поэтому его нельзя сажать на окультуренных территориях.
Иллюстрация к чувашской народной сказке «Юман батыр». Автор А. А. Ефейкина. Чувашия, 1974 г.
Чувашский государственный художественный музей
Хурăн – береза, одно из любимых чувашских деревьев. В ней они видят старшую женщину рода по женской линии, тещу, но часто ассоциируется она и с возлюбленной. Чуваши верховой этнографической традиции ставили именно ее в центре своих киреметей. К корням священной березы они складывали кости или высыпали золу из них. Сажать березу на своем участке запрещалось. Чуваши допускают сбор березового сока, но в пределах одной небольшой тары с одного дерева, так как навредить ему считается скверным поступком.
Киреметь. Картина А. И. Миттова. Чувашия, 1965 г.
Чувашский государственный художественный музей
К тотемным деревьям также стоит отнести Йăмра – иву. Ее ассоциируют с младшей сестрой. Во всех своих селениях чуваши сажают именно ивы, а также изготавливают из их древесины большую часть посуды. Из прутьев ивы развилось и особое народное искусство – лозоплетение.
«Младший брат» среди деревьев у чувашей тоже есть, это Шĕшкĕ – лещина. Один ее корень может дать десятки стволов, вот и младшему сыну по мужской линии – наследнику родового дома – необходимо быть таким же плодовитым. Образом лещины пользуются в традиционных благословениях. Чуваши говорят: «Плодитесь и разрастайтесь, словно орешник в лесу».
Есть особые деревья-защитники: предков в них чуваши уже не видят, но верят в их большую силу. Это, например, Ăвăс – осина. Только колья из осины способны полностью уничтожить силу колдунов, однако сама она считается проклятой самим Турă.
Когда Турă был совсем молодым и только-только мир сотворил, начали за ним погоню слуги Шуйттана – все злые духи, которые уже появились. Хотели они уничтожить Турă и захватить власть над всем миром.
Решил Турă спрятаться от них в лесу. И вот бежит он среди деревьев и видит красавицу березу.
– Береза, красавица, помоги, спрячь меня от злых духов, – взмолился он.
– Как же я тебя спрячу? Они ведь мне навредят. Беги своей дорогой, – отвечала береза.
– За то, что не пожалела ты меня, пусть сок твой будут из жил высасывать, а ты от этого иссыхать станешь, – с таким проклятием побежал Турă дальше.
Встретилась ему на пути осина.
– Осина, деревце мое, спаси от злых сил, укрой меня своими листьями, – снова взмолился он.
– В моих листьях могущественные Дети Ветра играются, зачем мне помогать тебе, обессиленному и ослабленному? – отвечала гордо осина.
– Пусть же тогда ты будешь дрожать от дуновения самого слабого ветерка! – с таким проклятием побежал Турă дальше искать помощи…
Ветки Çĕмĕрт – черемухи – способны отогнать и отпугнуть злых духов в ночное время: достаточно бросить их в костер. Ветки шиповника очищают и тело, и дух, и пространство. Очень ценной считается таволга – Тупăлха. Чуваши кладут ее ветки в левую руку покойника и верят, что это защитит его душу на Том свете.
Вечнозеленые сосны и ели благословлены самим Турă. Говорят, что при преследовании узалами Турă спасся только благодаря им, потому-то их листва никогда не опадает.
…Не дождавшись подмоги от березы с осиной, обратился Турă к ели и сосне, что росли рядом. Взмолился он:
– Помогите мне спрятаться от этих узалов, совсем обессилел я!
Ель сразу же укрыла его меж своих ветвей, распушила иголки сосна, а маленький можжевельник угостил Турă ягодами. Добежали злые духи до этих деревьев, а подойти побоялись – иголочки-то острые.
– Не видели вы тут усталого путника? Не пробегал ли? – спрашивают.
– Никого мы не видели, идите своей дорогой, узалы! – отвечали ель с сосной.
Убежали злые духи. Турă же на радостях благословил своих спасителей:
– Вечнозелеными станьте, и пусть ваши иголки никогда не опадают и красоту не теряют. Будьте благословенны! Вы меня укрыли, уберегли от зла. Пусть же люди отныне будут строить дома из вашей древесины и жить под надежной защитой!
Чуваши некоторых местностей предпочитали видеть именно Хыр (сосну) или Чăрăш (ель) сердцем своей киремети. Богоугодные деревья периодически используются в похоронном обряде: ветками хвойных устилают дорогу за похоронной процессией. Говорят, что их иглы способны отпугивать злых духов и души неупокоенных людей.
Священным и мощным деревом считается и Пилеш – рябина. Ее листья и ветки способны уберечь от порчи колдуна. Чуваши советуют сажать ее во все четыре угла своего участка, но снаружи (так как в окультуренном пространстве делать это нельзя). Еще задолго до принятия христианства чуваши делали крестики из рябиновых веточек и вешали себе на шею или ставили их возле дверей. Листья, ягодки рябины прикалывались к головным уборам, вплетались в волосы для защиты от вредоносных сглазов и злых сил. Считается, что свои тела, одеяния, постройки, дома можно защитить, если легко похлопать по ним свежесрубленными рябиновыми ветками.
Тотемы животного происхождения проявляют себя немного иначе, чем тотемы-растения. В повседневной жизни мы их вряд ли увидим, но в самые сложные этапы жизни отдельно взятого человека или народа они активно проявляются. Чуваши верили, что тотемы-животные способны их защитить, повести за собой, показать пути решения проблемы. Каждый может в случае безысходности к ним обратиться.
Начнем, пожалуй, с красивого тотемного образа, который связан с чувашскими ханами и царями, богатырями из сказок и преданий. Исследователи говорят, что он сложился при падении Волжской Булгарии.
Когда монголо-татарские войска напали на столицу Биляр, чувашский хан и его дочери взобрались на самую высокую башню своего родного города, горько заплакали, прокляли это место. Затем, крикнув: «Пусть здесь после нас будет пустое место!» – обернулись они белоснежными лебедями и улетели к берегам Сĕтлĕ кӳлĕ – Молочного озера. Эти земли потом на несколько веков были заброшены и стали зваться Диким полем.
Сегодня чуваши обозначают лебедей тюркским словом «Акăш» – «белая птица». Поскольку лебедь – тотем, его мясо не употребляется в пищу: говорят даже иногда, что под перьями у лебедей человеческая плоть. Этих птиц нельзя беспокоить и убивать. Пролетающий над поселением лебедь воспринимается как предупреждение о грядущих несчастьях.
Считается, что Ăмăрт-кайăк, орел,
